【原】不可知論是個(gè)偽命題

用哲學(xué)改變生活 2021-02-05

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通過(guò)前文明確了自上而下視角和自下而上視角之間的本質(zhì)差異，再看哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論，如果仍不能通過(guò)新的自上而下的俯視視角把哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論做以終極常識(shí)化概括，不能以此誘變世人在認(rèn)知方面可常識(shí)化普及的終極自圓其說(shuō)能力，便意味著我的理論體系創(chuàng)新失敗，至少是不夠成熟。

正因?yàn)槲业睦碚擉w系一直在循序漸進(jìn)地放大我的個(gè)體性自圓其說(shuō)能力，所以相信哲學(xué)終將終極自圓其說(shuō)的我堅(jiān)決不允許哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向創(chuàng)新失敗，因?yàn)橥ㄟ^(guò)持續(xù)放大的自圓其說(shuō)能力所內(nèi)涵的概括性，人的有收斂性的邏輯分析分析能力注定要在終極自圓其說(shuō)之后誘變哲學(xué)的常識(shí)化轉(zhuǎn)向，因此我要讓任何人都能借助哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論顛覆一切不能終極自圓其說(shuō)的舊權(quán)威，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)老子所謂“圣人不死，大盜不止”的理想，常識(shí)化解析這其中的道理，就是常識(shí)化誘變天下大同的全部可能性。

這就是語(yǔ)言學(xué)的成熟程度與人的文明的終極價(jià)值觀(guān)之間的一致性關(guān)聯(lián)，實(shí)際體現(xiàn)的是人的文明在形而上學(xué)的文化方面的一貫發(fā)展走勢(shì)，最終直指人類(lèi)思想的可終極自圓其說(shuō)的主觀(guān)成熟。

這其中的一致性關(guān)聯(lián)其實(shí)也可以理解成對(duì)普遍聯(lián)系觀(guān)點(diǎn)的一種終極常識(shí)化解析路徑，具體就是通過(guò)常識(shí)化互譯中西方思想精華，讓我用哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論常識(shí)化解析清楚了中國(guó)傳統(tǒng)道命題一言以蔽之于一切的能力的全部邏輯內(nèi)因，也可以說(shuō)是對(duì)歸納和演繹內(nèi)在邏輯機(jī)理的終極常識(shí)化解讀。

透過(guò)老子的圣人觀(guān)，我發(fā)現(xiàn)，只要有一個(gè)心智正常的人不能終極自圓其說(shuō)地活在哲學(xué)語(yǔ)境中，天下大同的理想境界都不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橘Y源的同一性決定了這個(gè)必然性，這是一個(gè)與人的社會(huì)屬性相關(guān)的貫穿始終的不脫離整體一致性的因果一致性關(guān)聯(lián)，它的文化認(rèn)知起點(diǎn)始于人的意識(shí)的進(jìn)化形成，它的生命意識(shí)起點(diǎn)始于細(xì)胞膜的進(jìn)化形成，對(duì)于這兩個(gè)起點(diǎn)問(wèn)題的回答，是舊哲學(xué)一貫不能終極自圓其說(shuō)的本體論命題，只有一絲不茍地反思到前提批判的不同終點(diǎn)才能回答清楚。

反之可見(jiàn)，正因?yàn)槿魏我徊空軐W(xué)史都沒(méi)回答清楚相關(guān)本體論命題，所以只要沒(méi)有終極本體論，相關(guān)的人的文明的終極認(rèn)識(shí)論就無(wú)法形成，因?yàn)楸倔w論是認(rèn)識(shí)論的一種，局部認(rèn)識(shí)論無(wú)法終極自圓其說(shuō)，整體認(rèn)識(shí)論自然就無(wú)法終極自圓其說(shuō)于整體成熟，這其中道理也是不脫離整體一致性的因果一致性關(guān)聯(lián)。

反之，對(duì)與此相關(guān)的人的存在終點(diǎn)問(wèn)題的回答，是一個(gè)事關(guān)終極價(jià)值觀(guān)的終極認(rèn)識(shí)論命題。哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論發(fā)現(xiàn)，關(guān)于人的意識(shí)終點(diǎn)，或者隨人的物種滅亡而消失，或者隨人的物種永生而有始無(wú)終。

這其中，無(wú)論是生存還是毀滅，權(quán)力既掌握在造物主手中，又掌握在人自己手中，但歸根結(jié)底是掌握在人手中，因?yàn)樵煳镏魅绻嬖冢鸵欢ň哂信c人一樣的主客觀(guān)一致性。這樣一來(lái)，基于因果一致性，我們就可以這樣說(shuō)，人的文明在終極自圓其說(shuō)于主觀(guān)成熟之后，就能基于因果一致性反向?qū)で蟮皆煳镏鞔嬖诘囊蚬恢滦砸罁?jù)。

實(shí)際人類(lèi)文明一直在遵循因果一致性在尋找這個(gè)不確知的造物主，只不過(guò)因?yàn)槿狈K極一致性認(rèn)知體系，所以始終整體困頓于可知論與不可知論的沖突而已。

如今哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論已經(jīng)分別通過(guò)主客觀(guān)一致性、因果一致性和整體一致性三個(gè)基礎(chǔ)命題的分別系統(tǒng)建立而分別建立了可終極自圓其說(shuō)的終極本體論、終極認(rèn)識(shí)論和終極方法論，這樣我們就可以說(shuō)，人類(lèi)文明發(fā)展至今，已然通過(guò)考古生物科學(xué)用因果一致性證據(jù)鏈證明，有機(jī)物的產(chǎn)生源自無(wú)機(jī)物因化合反應(yīng)誘變的生物進(jìn)化，所以在不明確客觀(guān)存在本體之前，我們可以把客觀(guān)存在本體形而上地理解成自然規(guī)律，這樣一來(lái)，作為主客觀(guān)一致性存在的人的主觀(guān)存在本體與客觀(guān)存在本體之間的因果一致性進(jìn)化關(guān)聯(lián)就清晰了，不能終極自圓其說(shuō)的唯心主義神話(huà)與宗教信仰就可以從人的知行合一人生退場(chǎng)，徹底變成僅供娛樂(lè)的歷史文化，因?yàn)椴豢芍蔷窒尬拿鳁l件下人的一種相對(duì)靜止的認(rèn)知狀態(tài)，可知論則代表文明條件下的人的一種動(dòng)態(tài)進(jìn)步趨勢(shì)，只與人的主觀(guān)能動(dòng)性的無(wú)限擴(kuò)張性相關(guān)，與認(rèn)知狀態(tài)無(wú)關(guān)，因而不可知論是個(gè)偽命題。

由此可見(jiàn)，在人的客觀(guān)存在本體被確定為邏輯之后，基于主客觀(guān)一致性標(biāo)準(zhǔn)，人的文明雖然不能確定真有人化的造物主，但完全可以確定舊唯心主義所確信的人化造物主暫時(shí)只是個(gè)確定的主觀(guān)存在，不是確定的客觀(guān)存在，所以主客觀(guān)一致性命題既是終極調(diào)和可知論與不可知論沖突的基礎(chǔ)命題，又是終極調(diào)和可知論與不可知論沖突的標(biāo)準(zhǔn)體系的基準(zhǔn)命題，因此每個(gè)人要想自主實(shí)現(xiàn)有終極自圓其說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)的主體性成熟，就必須以主客觀(guān)一致性命題為基準(zhǔn)，參照哲學(xué)常識(shí)化轉(zhuǎn)向理論體系自行建構(gòu)自己可終極自圓其說(shuō)的思想認(rèn)知體系。