導(dǎo)語：顧炎武，字寧人。初名顧絳，字忠清，入學后改名為顧繼紳，加入復(fù)社又復(fù)名顧絳。清軍攻占江南后，顧炎武投身于抗清斗爭中，因為非常敬仰南宋時文天祥的門生王炎午，欣賞他的品行，故改名顧炎武，又作炎午，字寧人，又字石戶。為了便于抗清斗爭，又化名圭年，號涂中，學者稱他為亭林先生。明神宗萬歷四十一年（1613）出生于江蘇昆山一個名門望族，清康熙二十一年（1682）病逝于山西曲沃。他的一生著作豐富，其中代表作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《肇域記》等。本文簡要分析他的經(jīng)世致用思想。

顧炎武

1.顧炎武經(jīng)世致用思想形成的歷史背景

顧炎武出身于江南大族的家庭，他的高祖、曾祖和祖父都中了進士，擔任官職。顧炎武的高祖顧濟是正德十二年（1517）的進士，歷任行人、刑科給事中贈中憲大夫、江西饒州知府；他的曾祖顧章志是嘉靖三十二年（1553）的進士，先后擔任貴州和山東的按察使、應(yīng)天府尹、南京兵部右侍郎；他的祖父顧紹芳是萬歷五年（1577）的進士，曾做過翰林院檢討、經(jīng)筵日講官、知制誥等官職。

優(yōu)越的家庭環(huán)境為顧炎武提供了安心讀書的環(huán)境，家中豐富的藏書使他大大開闊了眼界，再加上祖父的悉心培養(yǎng)，顧炎武具有了豐富的學識。他的祖父為官，給了顧炎武接觸時局的機會，他的繼嗣祖父顧紹芾十分關(guān)注當時的政局變化，從萬歷四十八年（1620）到崇禎九年（1637）的十七年間，他為了了解最近的時局信息，專門將這十七年間的政府公報《邸報》每一期的重要內(nèi)容都抄寫下來，每一張草書二千字，共裝訂成二十五冊。

江蘇昆山顧炎武故居

顧紹芾的經(jīng)世思想對顧炎武影響很大。顧炎武在17歲時就加入了復(fù)社，復(fù)社的知識分子批評朝政，對抗宦官集團，以天下為己任，對顧炎武的思想影響很深，他在這里結(jié)交了很多志同道合的朋友，如陳子龍、歸莊、方以智等，清軍占領(lǐng)江南后 ，他先后參與南明弘光、隆武政權(quán)，積極組織抗清，但是在清軍的血腥鎮(zhèn)壓下，這些抗清斗爭全都失敗了，殘酷的現(xiàn)實給予顧炎武沉重的打擊，使他靜下心來對明朝滅亡的慘痛教訓進行了反思。這些經(jīng)歷都對他的思想產(chǎn)生了重要的影響。

顧炎武墓地

2.經(jīng)世致用思想的理論淵源

經(jīng)世思想是儒家“內(nèi)圣外王”理想中“外王”的表現(xiàn)?！敖?jīng)世致用”一詞可以追溯至《易經(jīng)》：“象曰云雷屯，君子以經(jīng)綸?！鳖櫻孜鋸男★栕x儒家書籍，自然對儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的經(jīng)世思想欽佩不已。但是在他的那個時代，宋代以后程朱理學和王陽明的心學已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，程朱理學和王陽明心學注重個人內(nèi)心修養(yǎng)，對儒家傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想不夠重視，再加上科舉考試中只考八股文的規(guī)定，致使知識分子讀書嚴重脫離實際。

明末政治動蕩不安，明王朝面臨著內(nèi)外交困的局面，內(nèi)有農(nóng)民起義，外有滿清虎視眈眈，在這種內(nèi)憂外患形勢下，顧炎武更加反對空談義理，在明朝滅亡之后，他對這種認識更加深刻，他說道““孰知今日之清談，有甚于前代者？昔之清談?wù)劺锨f，今之清談?wù)効酌稀２涣暳囍?，不考百王之典，不綜當代之務(wù)。舉夫子論學論政之大端一切不問，以明心見性之空言，代修己治人之實學。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！?/p>

北京顧炎武舊居

顧炎武認為是空疏無用、隨勢浮沉的心性之學導(dǎo)致了明王朝的滅亡，因此他在理論上極力提倡“實學”，主張修己治人之學才是務(wù)實本源之學，堅持學問就應(yīng)該經(jīng)世濟民，解決國家和社會的實際問題，達到傳統(tǒng)儒家的目標，即“修身，齊家，治國平天下”的目的，這也和北宋思想家張載的目標相一致，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的理想抱負。

3.經(jīng)世致用思想的內(nèi)涵

顧炎武首先在人性論上批駁程朱理學關(guān)于滅人欲的觀點，他承認人的欲望具有合理性，不能簡單的一概否定。人性大多數(shù)是善的，人性可以在后天環(huán)境和主觀努力下改變。統(tǒng)治者要想治理好天下，必須要承認個人都存在私利的現(xiàn)實，并采取措施予以保證人的正當欲望得到實現(xiàn)，為了營造人人向善的社會大環(huán)境，可以采取“以名為利”的方法，對于名節(jié)突出的人要給予物質(zhì)獎勵或者一定的官職，使他們名利雙收，這樣才能起到正面的激勵作用。

《日知錄》

其次，顧炎武提出“理學即是經(jīng)學”的觀點，他認為理學可以匡正經(jīng)學，經(jīng)學可以糾正理學的偏頗，真正的理就是一種客觀的，外在的東西。所以顧炎武反對宋明理學空談心性，缺乏對社會現(xiàn)實的關(guān)照，并無實際價值。而采取經(jīng)世致用的方法就是“綜當代之務(wù)，修己以治人”。顧炎武對漢唐舊注、宋明新說都做了詳細考證，辨?zhèn)未嬲?。在考證經(jīng)文和史實過程中，顧炎武十分注重辨明正誤，審查其源流，闡釋其疑義，鉤沉其潛在，闡發(fā)其幽微，做到考據(jù)真實詳盡。為了治史，他廣泛收集史料，經(jīng)史子集、邸報實錄、章奏文冊、筆記雜錄、方志譜牒、文物古跡、金石碑刻、等等無一不仔細考察，反復(fù)篩選。除了在文獻中查找資料以外，他又很重視實地考察，曾云游祖國南北十幾省，考察各處軍事要塞、歷史遺跡。通過考史辨妄，索隱發(fā)微，使一些晦而不明、幽冥隱匿的史實得以彰顯與突現(xiàn)。

《天下郡國利病書》

第三，顧炎武提出了天下興亡，匹夫有責的思想。他認為天下的興亡與每個人都息息相關(guān)，他對亡國和亡天下作了區(qū)分，“易姓改號謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國，保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”顧炎武的社會責任感激勵者許多人為民族復(fù)興和百姓幸福而奮斗，他在一定程度上看穿了封建王朝興衰交替的本質(zhì)，具有樸素的愛國主義情懷和愛民思想。

4.蓑翁說

顧炎武的經(jīng)世致用思想開啟了清初的實學之風，具有清代樸學的開山之功，他的經(jīng)世致用思想在一定程度上可以看作古代儒家優(yōu)秀學術(shù)傳統(tǒng)的復(fù)興。清代建立以后，宋明理學雖然仍占據(jù)統(tǒng)治地位，但是讀書人的學術(shù)興趣已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向?qū)崒W，清代的乾嘉學派就是其杰出代表，但是在清代文字獄的思想統(tǒng)治高壓下，顧炎武所提倡的實學漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭紦?jù)學，知識分子開始終日埋首在故紙堆中，不敢對現(xiàn)實社會問題發(fā)表議論，出現(xiàn)了龔自珍所說的“避席畏聞文字獄，著書皆為稻粱謀”的現(xiàn)象。