明代漢傳佛像通常用青銅，藏傳佛像通常用紅銅;清代漢傳、藏傳佛像才有用黃銅鍛造的，但乾隆期間漢傳佛像也有用紅銅鍛造的。因而，明代款式的佛像只需顯露哪怕是米粒巨細(xì)的黃銅色，就必是新仿佛像無疑。

　　從南北朝到隋唐，是中國佛像造像最興旺的階段。在這些造像形式中，以石雕最為普遍，小者有石造像碑，大者有石窟寺的高大雕像唐以后，后來經(jīng)過幾次的滅佛運動，佛造像藝術(shù)逐漸衰落。元、 明、清三代，因藏傳佛教的興起，銅佛像再度流行。

　　鎏金器表面生成的青銅銹蝕物應(yīng)用酒石酸鉀鈉溶液來清 除，清 除時不可傷及鎏金器的面層。堅硬的銹殼層，先以藥棉敷蓋，再用滴定管吸1%的稀釋硝酸溶液，滴在藥棉上，用鑷子夾開藥棉觀察，直致銹層軟化，竹釬剔除銹碴，純凈水(忌用自來水)沖洗去殘留物，熱風(fēng)機吹干。

　　從已出土的文物證實，在戰(zhàn)國時期古人已掌握了鎏金技術(shù)。從河北滿城中山靖王劉勝墓出土的“楚大官糟鐘”來看，它的鎏金技術(shù)已相當(dāng)?shù)某墒?。鎏金技術(shù)不是一下子就容易掌握的，它是我國古代勞動人民在生產(chǎn)勞動中通過開創(chuàng)研究、不斷探索總結(jié)才創(chuàng)造出了這項工藝。從信陽長臺關(guān)楚墓出土的“鼎”來看，造型有戰(zhàn)國早期的風(fēng)格特征，該墓出土的鎏金銅帶鉤等也為戰(zhàn)國早期的器物。所以，有的專家學(xué)者認(rèn)為鎏金工藝初始時間應(yīng)定于春秋末期或戰(zhàn)國早期。

　　南北朝時期，我國佛教進(jìn)入了全面發(fā)展時期，佛像藝術(shù)在新的時代風(fēng)氣影響下也進(jìn)入了空 前的發(fā)展階段，這時鎏金佛像也流行起來;

　　佛教在發(fā)展過程中，受到了統(tǒng)治者的提倡，因此佛教開始遍布華夏各地，石窟造像、金銅造像、佛教建筑紛紛出現(xiàn)。這些精美的佛教造像雕塑藝術(shù)品，是人類文明寶庫中光彩奪目的瑰寶。

　　佛像的各種手勢稱為“印相”，各種印相有不同的含義，代表佛像的不同身份，表示佛教的各種教義。佛像的手印形式可以有多種變化，尤其是密教手印多達(dá)幾百種，變化莫測，常見的有說法印、無畏印、與愿印、降魔印、禪定印五種，即“釋迦五印”。淄博市博物館收藏的這尊佛像，其手勢即為說法印，佛像拇指與中指(或食指、無名指)相捻，其余各指自然舒散，這一手印象征佛說法之意，表現(xiàn)佛陀于鹿野苑初轉(zhuǎn)法 輪時的狀態(tài)，所以稱為說法印，也稱轉(zhuǎn)法 輪印。印度有個傳說，誰能統(tǒng)治全印度，自然會有“輪寶”出現(xiàn)，它無堅不摧，無敵不克。得到“輪寶”的統(tǒng)治者便被稱為“轉(zhuǎn)輪圣王”。把佛的說法稱為“轉(zhuǎn)法 輪”，即含有這種意義。