作為千古名文，范文正公的《岳陽(yáng)樓記》筆法懸空，氣象萬(wàn)千。

有很多朋友驚訝于范仲淹并未親臨岳陽(yáng)樓，卻如同目睹，寫(xiě)出如此雄文。其實(shí)這在文人的思路和文筆中，算得上一種普遍的創(chuàng)作方式。就拿今天的玄幻小說(shuō)，偵破小說(shuō)來(lái)舉例，那都是平地起高樓，借助人世間的經(jīng)驗(yàn)和案件碎片進(jìn)行虛構(gòu)建立世界和情節(jié)。

滕子京在向范仲淹求文的時(shí)候，附帶了一幅畫(huà)，堂堂宋初文武全才，憑借一副大氣的畫(huà)作，寫(xiě)出一篇長(zhǎng)文可以說(shuō)并非難事——如今很多作者，甚至是新聞作者，不都是“開(kāi)局一張圖，其余全靠編”嘛——從寫(xiě)作手法上來(lái)說(shuō)，這其實(shí)是一回事。

但是從寫(xiě)作水平上來(lái)說(shuō)，就不可同日而語(yǔ)了。

通過(guò)《岳陽(yáng)樓記》的行文，我們可以看出范文正公中正的為官、治文之道。

為什么這么說(shuō)呢？

雖然是懸空下筆，但《岳陽(yáng)樓記》的格局安排非常謹(jǐn)慎，非常端正。

學(xué)習(xí)好這一點(diǎn)，我們不管寫(xiě)什么文章，只要文筆不太差，都偏不到哪里去——當(dāng)然也很難寫(xiě)得范仲淹這么好。

《岳陽(yáng)樓》共分五段，第一段寫(xiě)為什么要寫(xiě)這篇文章。

慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興，乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上，屬予作文以記之。

第二段寫(xiě)總體的洞庭盛景，實(shí)際上也就是范仲淹從滕子京送來(lái)的那幅畫(huà)看到的方位、環(huán)境、景色以及特殊的人文特色。

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千，此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？

看見(jiàn)沒(méi)有，“前人之述備矣?！鼻叭苏f(shuō)的太多，我就不說(shuō)了。為什么不說(shuō)了？畫(huà)上無(wú)法細(xì)致描繪，自然也就不能細(xì)說(shuō)。

“然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？”因?yàn)榫吧床坏交畹?，自然就轉(zhuǎn)移話(huà)題，不同的人看到這美景，會(huì)有不同的感受。

這從寫(xiě)文章的角度來(lái)說(shuō)，就是避重就輕，因?yàn)橹挥挟?huà)可以參考，實(shí)景寫(xiě)多容易露餡。

第三段直接進(jìn)入想象，闡述“遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？”的具體兩種感受之一。

若夫淫雨霏霏，連月不開(kāi)，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。

前面全都是他對(duì)風(fēng)雨洞庭的想象，排比對(duì)仗，不一而足。后面指出在“淫雨霏霏”的情境下，登上岳陽(yáng)樓的人會(huì)感覺(jué)離開(kāi)國(guó)都、懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心人家說(shuō)壞話(huà)、懼怕人家批評(píng)指責(zé)，滿(mǎn)眼都是蕭條的景象，感慨到了極點(diǎn)而悲傷的心情。

因?yàn)榫吧|發(fā)登樓者的悲傷——這里就是后面“不以己悲”所提到的“悲”，也就是對(duì)于“遷客”被貶謫身份的“傷”。

第四段則想象了一種完全不同的情境。

進(jìn)入北宋，詩(shī)、文、詞飛速發(fā)展，同時(shí)儒學(xué)借助佛道思想迅速進(jìn)入哲學(xué)范疇，最終成為理學(xué)。而這種哲學(xué)思維也侵入了詩(shī)文的寫(xiě)作——從北宋開(kāi)始，詩(shī)文描寫(xiě)逐漸脫離了唐詩(shī)那種寫(xiě)實(shí)景、寓情于景、借景抒情的表達(dá)方法，而是圍繞“理”——也就是中心思想，開(kāi)始虛構(gòu)、假造各種情境來(lái)闡述、說(shuō)明。

這是一種文學(xué)上的進(jìn)步，雖然和唐朝詩(shī)文相比少了生動(dòng)，但是因?yàn)槟康男詮?qiáng)，理論闡述更加有說(shuō)服力。

這是宋詩(shī)最大的特色，自然也是宋散文的特色。

《岳陽(yáng)樓記》的懸空筆法實(shí)際上是基于這樣一種寫(xiě)作思路，為理論造景色，假托洞庭湖和岳陽(yáng)樓而已。

至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。

前面寫(xiě)“春和景明”中各種景色，雖然都是憑空捏造，但是文字功力極強(qiáng)，洋洋灑灑，從白天寫(xiě)到晚上，從“天光”寫(xiě)到“皓月”，文采飛揚(yáng)，不可不贊。后面寫(xiě)在這種環(huán)境下登上岳陽(yáng)樓的人，會(huì)被這春光所愉悅，忘記了人生榮辱，身心毛孔都會(huì)因?yàn)榘丫婆R春風(fēng)而浮動(dòng)喜悅起來(lái)。

因?yàn)榫吧拿篮枚鋹偼鼞n(yōu)——這里就是后面提到的“不以物喜”的“喜”，在正道的儒家來(lái)說(shuō)，這種因?yàn)橥馕锎碳ざe止輕浮的行為是不可取，不利于儒生修身修心的。

那么在寫(xiě)完這兩段不同環(huán)境下對(duì)比的人物心情變化，自然是要總結(jié)，提升了。

開(kāi)篇楔子——景色總領(lǐng)——淫雨己悲——春景物喜——總結(jié)升華。

提綱挈領(lǐng)，綱舉目張，這就是典型的穩(wěn)打穩(wěn)扎的議論文模式。

嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”乎！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？時(shí)六年九月十五日。

我曾經(jīng)探求古時(shí)品德高尚之人的思想感情 ，不同于以上兩種人的心情。哪兩種？“因雨而己悲”、“因春而物喜”，因此緊接著就引出了這一名句“不以物喜，不以己悲”。

那么是不是不喜不悲，如佛道中人淡泊呢？

也不是。

范仲淹的“不以物喜，不以己悲”是因?yàn)樾闹辛碛行拍睢?/p>

“居廟堂之高則憂(yōu)其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)?！?/span>

這正是一個(gè)儒者的大胸懷，不論是身在高位，還是身在江湖，都是以“忠君憂(yōu)天下”作為基本原則來(lái)要求自己，至于那些“傷春悲秋”的小情緒，根本就不足以打動(dòng)一個(gè)正派文人的精神追求。

那什么時(shí)候才能快樂(lè)呢？這里又是千古名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”——這是范仲淹對(duì)“修身、齊家、平天下”的自我追求認(rèn)證，也是對(duì)朋友滕子京被貶謫的鼓勵(lì)。

我輩生而為人，必以天下蒼生疾苦為重，至于發(fā)達(dá)還是流徙，如過(guò)眼煙云，無(wú)法埋葬我們的理想和志氣。

“噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸？”唉，如今這樣的人很少，誰(shuí)和我一路呢？滕子京，是你嗎？

現(xiàn)在很多人將“不以物喜，不以己悲”理解成為“淡泊名利”的意思。

其實(shí)謬之大也。在儒生心中，官場(chǎng)高位是實(shí)現(xiàn)理想的墊腳石，追逐功名是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是人生的意義所在。

所以要屏蔽的“物喜”、“己悲”，其實(shí)是“玩物喪志”和“傷春悲秋”，都是人生仕途上的絆腳石。

從滕子京邀約開(kāi)篇，到景色描寫(xiě)（從畫(huà)中來(lái)），再到兩種不同情境虛構(gòu)，其目的就是為了引出自身理想的表達(dá)，并對(duì)朋友提出警戒和期望。

所以說(shuō)，《岳陽(yáng)樓記》寫(xiě)的是岳陽(yáng)樓嗎？

當(dāng)然是。

但是我們?nèi)绻玫綦泳┑难s文字和其中寥寥幾句方位描寫(xiě)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這篇文字，實(shí)際上是放之四海而皆準(zhǔn)的。

景色是虛構(gòu)的，講理是真實(shí)的。它能流傳千古，靠的不是瑰麗想象，而是最后一段金句迭出的一身正氣。

范文正公，亦文亦正。

良公謚號(hào)，果不虛也。