文章來(lái)源：《馬克思主義研究》2020年第1期；

作者簡(jiǎn)介：王建剛，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院副教授，馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)研究所研究員。

內(nèi)容提要：馬克思對(duì)前資本主義社會(huì)歷史形式的研究，主要體現(xiàn)在早期的《德意志意識(shí)形態(tài)》、中期的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和晚年關(guān)于史前史的研究中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯把前資本主義社會(huì)概述為部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制三種社會(huì)歷史形式；在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思把前資本主義社會(huì)劃分為亞細(xì)亞所有制、古典古代所有制和日耳曼所有制三種社會(huì)歷史形式；在晚年，馬克思又把前資本主義社會(huì)闡釋為原始公社制、奴隸制和封建制三種社會(huì)歷史形式。系統(tǒng)比較馬克思對(duì)前資本主義社會(huì)歷史形式的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們當(dāng)下把握馬克思探討社會(huì)歷史形式演進(jìn)的規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的歷史生成及其未來(lái)走向，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；前資本主義；社會(huì)歷史形式；

馬克思對(duì)前資本主義社會(huì)歷史形式的研究，主要體現(xiàn)在早期的《德意志意識(shí)形態(tài)》、中期的《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和晚年對(duì)歐美和俄國(guó)關(guān)于史前史的研究中。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯依據(jù)社會(huì)分工的發(fā)展?fàn)顩r，把前資本主義社會(huì)的三種歷史形式概述為：部落所有制、古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制；在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思依據(jù)勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的結(jié)合和分離程度，把前資本主義社會(huì)的三種歷史形式劃分為：亞細(xì)亞所有制的社會(huì)歷史形式、古典古代所有制的社會(huì)歷史形式和日耳曼所有制的社會(huì)歷史形式；在晚年，馬克思依據(jù)對(duì)歐美和俄國(guó)關(guān)于史前史的研究，把前資本主義社會(huì)的三種歷史形式闡釋為：原始公社制社會(huì)歷史形式、奴隸制社會(huì)歷史形式和封建制社會(huì)歷史形式。系統(tǒng)比較馬克思在同一時(shí)期或不同時(shí)期對(duì)前資本主義社會(huì)歷史形式的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我們當(dāng)下更深刻地把握馬克思探討社會(huì)歷史形式演進(jìn)的規(guī)律，科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的歷史生成及其未來(lái)發(fā)展走向，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

 一、同期三種社會(huì)歷史形式的橫向比較

　　 1.《德意志意識(shí)形態(tài)》：社會(huì)分工不同發(fā)展階段下的所有制形式、人的生存方式和等級(jí)結(jié)構(gòu)

　　 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯依據(jù)社會(huì)分工的發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)前資本主義社會(huì)的歷史形式進(jìn)行了最初探討，并將其劃分為三種不同的社會(huì)歷史形式，即第一種部落所有制的社會(huì)歷史形式、第二種古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制的社會(huì)歷史形式、第三種封建的或等級(jí)的所有制的社會(huì)歷史形式。系統(tǒng)比較這三種社會(huì)歷史形式，對(duì)于我們把握馬克思在這一時(shí)期認(rèn)識(shí)前資本主義社會(huì)歷史形式的演變歷程，具有重要價(jià)值。

　　 三種社會(huì)歷史形式下的所有制形式不同。第一種社會(huì)歷史形式的形成，是與生產(chǎn)和分工的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)的，生產(chǎn)和分工的不發(fā)達(dá)促使人們?yōu)榱四軌蛏?，不得不根?jù)血緣關(guān)系棲居于一定的部落，通過(guò)部落內(nèi)的協(xié)作勞動(dòng)來(lái)滿足自身生存需要的各種條件，因此這種社會(huì)歷史形式是以部落所有制形式為基礎(chǔ)的；第二種社會(huì)歷史形式的形成是在第一種社會(huì)歷史形式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它是以幾個(gè)部落通過(guò)契約或征服聯(lián)合為一個(gè)城市為基礎(chǔ)的，城市的出現(xiàn)以及社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，導(dǎo)致其在所有制形式上以公社所有制為基礎(chǔ)；第三種社會(huì)歷史形式是與狹隘的生產(chǎn)關(guān)系，即粗陋的原始的土地耕作和手工業(yè)式的工業(yè)發(fā)展相聯(lián)系的，在這種狹隘的生產(chǎn)關(guān)系下，由于城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立，以及土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動(dòng)的發(fā)展，導(dǎo)致其以封建所有制為基礎(chǔ)。這三種社會(huì)歷史形式的所有制形式不同的原因，主要在于社會(huì)分工的不斷擴(kuò)大和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。

　　 三種社會(huì)歷史形式下的人的生存方式不同。在第一種社會(huì)歷史形式下，人們?yōu)榱司S持自身的生存，主要依靠狩獵、捕魚(yú)、畜牧等方式來(lái)獲得物質(zhì)生活資料，勞動(dòng)分工僅僅局限于家庭中現(xiàn)有的自然產(chǎn)生的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大。在第二種社會(huì)歷史形式下，人們除了依靠狩獵、捕魚(yú)、畜牧等方式來(lái)獲取物質(zhì)資料之外，還依靠農(nóng)業(yè)。在第三種社會(huì)歷史形式下，農(nóng)業(yè)已經(jīng)成了人們獲取物質(zhì)資料的主要方式，狩獵、捕魚(yú)、畜牧等方式則是一種輔助形式的生存方式。此外，還出現(xiàn)了手工業(yè)、商業(yè)等新的生存方式。

　　 三種社會(huì)歷史形式下的等級(jí)結(jié)構(gòu)不同。第一種社會(huì)歷史形式下的等級(jí)結(jié)構(gòu)僅限于家庭的擴(kuò)大，主要表現(xiàn)為父權(quán)制的部落首領(lǐng)、部落成員、奴隸三個(gè)層次。顯然，這種形式下的等級(jí)結(jié)構(gòu)，已存在著隱蔽的奴隸制，即父權(quán)制的部落首領(lǐng)管轄著部落成員及奴隸。第二種社會(huì)歷史形式下的等級(jí)結(jié)構(gòu)是與社會(huì)分工的發(fā)達(dá)和城鄉(xiāng)對(duì)立的出現(xiàn)緊密相連的。社會(huì)分工的發(fā)達(dá)和城鄉(xiāng)之間對(duì)立的相繼出現(xiàn)，使國(guó)家已具雛形，階級(jí)關(guān)系得以充分發(fā)展，社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)逐漸演化為君主、貴族、公民、奴隸四個(gè)層次。第三種社會(huì)歷史形式下的等級(jí)結(jié)構(gòu)是同鄉(xiāng)村出現(xiàn)地產(chǎn)的私人占有和農(nóng)奴勞動(dòng)緊密相連的。其在具體表現(xiàn)形式上分為鄉(xiāng)村和城市兩個(gè)層面：在鄉(xiāng)村，等級(jí)結(jié)構(gòu)分為王公、貴族、僧侶和農(nóng)民；在城市，等級(jí)結(jié)構(gòu)分為師傅、幫工、學(xué)徒以及后來(lái)的平民和短工。

　　 2.《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》：勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體結(jié)合與分離程度下的財(cái)產(chǎn)認(rèn)知、手工業(yè)認(rèn)知、私人所有與共同體的關(guān)系、城市與農(nóng)村的關(guān)系

　　 在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“資本章”中，馬克思依據(jù)自由勞動(dòng)同實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)的客觀條件的結(jié)合與分離，把資本主義生產(chǎn)以前的社會(huì)歷史形式劃分為亞細(xì)亞的(勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體直接結(jié)合)、古典古代的(勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體由直接結(jié)合逐漸走向分離，即勞動(dòng)主體在具體的勞動(dòng)過(guò)程中，可以通過(guò)多種形式占有非勞動(dòng)主體的私人財(cái)產(chǎn))和日耳曼的(勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的分離，已經(jīng)徹底超越了第二種社會(huì)歷史形式，因?yàn)樗倪@種分離不再僅僅局限于勞動(dòng)主體與具體的勞動(dòng)資料之間的分離，而是擴(kuò)大到了勞動(dòng)主體與勞動(dòng)本身之間的分離)三種社會(huì)歷史形式。這三種社會(huì)歷史形式，在對(duì)財(cái)產(chǎn)的認(rèn)知、手工業(yè)的認(rèn)知、私人所有與共同體的關(guān)系，以及城市與農(nóng)村的關(guān)系等方面存在著內(nèi)在的不同。

　　 三種社會(huì)歷史形式對(duì)財(cái)產(chǎn)的認(rèn)知不同。馬克思指出，“財(cái)產(chǎn)最初無(wú)非意味著這樣一種關(guān)系：人把他的生產(chǎn)的自然條件看作是屬于他的、看作是自己的、看作是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提?！雹倩谶@種認(rèn)識(shí)，可以看出，在第一種社會(huì)歷史形式下，財(cái)產(chǎn)主要包括土地和在土地上自然生長(zhǎng)出來(lái)的果實(shí)。因?yàn)檫@種社會(huì)歷史形式是建立在自給自足的工農(nóng)業(yè)統(tǒng)一之上的，“土地是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，是一個(gè)武庫(kù)，既提供勞動(dòng)資料，又提供勞動(dòng)材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)。人類素樸天真地把土地當(dāng)作共同體的財(cái)產(chǎn)，而且是在活勞動(dòng)中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財(cái)產(chǎn)”。在第二種社會(huì)歷史形式下，財(cái)產(chǎn)不僅包括了第一種社會(huì)歷史形式所包括的內(nèi)容，而且出現(xiàn)了第二類財(cái)產(chǎn)，即勞動(dòng)工具和其他勞動(dòng)資料。因?yàn)椤吧a(chǎn)本身的目的是在生產(chǎn)者的這些客觀存在條件中并連同這些客觀存在條件一起把生產(chǎn)者再生產(chǎn)出來(lái)”②，所以，個(gè)人在勞動(dòng)過(guò)程中把生產(chǎn)工具和其他勞動(dòng)資料也看作自己的財(cái)產(chǎn)，看作一切勞動(dòng)得以開(kāi)展的前提。在第三種社會(huì)歷史形式下，財(cái)產(chǎn)的范圍又比前兩種社會(huì)歷史形式有所擴(kuò)展，除了前兩種社會(huì)歷史形式所包含的內(nèi)容外，又增加了勞動(dòng)本身，將勞動(dòng)本身也視為財(cái)產(chǎn)的一部分?！肮械刂皇莻€(gè)人財(cái)產(chǎn)的補(bǔ)充，并且只有當(dāng)它被當(dāng)作一個(gè)部落的共同占有物來(lái)保衛(wèi)，以不受敵對(duì)部落的侵襲時(shí)，它才表現(xiàn)為財(cái)產(chǎn)。不是單個(gè)人的財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為以公社為中介，恰好相反，是公社的存在和公社財(cái)產(chǎn)的存在表現(xiàn)為以他物為中介，也就是說(shuō)，表現(xiàn)為獨(dú)立主體互相之間的關(guān)系?！雹?/span>

　　 三種社會(huì)歷史形式對(duì)手工業(yè)的認(rèn)知不同。在第一種社會(huì)歷史形式下，每一個(gè)單獨(dú)的家庭都是一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)整體，它本身單獨(dú)地構(gòu)成一個(gè)“獨(dú)立的生產(chǎn)中心”，手工業(yè)僅僅在家庭中開(kāi)展，而且只是婦女所從事的副業(yè)，是土地財(cái)產(chǎn)的附屬品。在第二種社會(huì)歷史形式下，手工業(yè)和城市的發(fā)展，已經(jīng)不再像第一種社會(huì)歷史形式下那樣，是土地財(cái)產(chǎn)的附屬品，而是包括在土地財(cái)產(chǎn)之內(nèi)。在第三種社會(huì)歷史形式下，手工業(yè)取得了重要發(fā)展，在某種程度上有代替農(nóng)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的趨勢(shì)，成為社會(huì)財(cái)產(chǎn)中的重要組成部分。

　　 三種社會(huì)歷史形式對(duì)私人所有和共同體所有關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同。第一種社會(huì)歷史形式下，“共同體是實(shí)體，而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然因素，或者是實(shí)體的純粹自然形成的組成部分”④。個(gè)人雖然可以占有土地，但卻無(wú)法成為一個(gè)真正的私人所有者。在第二種社會(huì)歷史形式中，私人所有已經(jīng)作為一種獨(dú)立的所有制形式，在一定程度上同共同體所有相抗衡，但是，這種私人所有從本質(zhì)上講，還是從屬于共同體的私人所有，還受到強(qiáng)大的共同體的制約。在第三種社會(huì)歷史形式中，個(gè)人的土地所有成為真正意義上的私人所有。盡管在第二種社會(huì)歷史形式下，也是私人所有和共同體所有并存，但此時(shí)的并存是以共同體所有為前提，個(gè)人私有以共同體所有為中介；第三種社會(huì)歷史形式下的并存則不是這樣，在第三種社會(huì)歷史形式下，私人所有和共同體所有的主次結(jié)構(gòu)與第二種社會(huì)歷史形式相比，正好相反，共同體所有以個(gè)人所有為中介，是個(gè)人所有的附屬物。

　　 三種社會(huì)歷史形式對(duì)城市與農(nóng)村關(guān)系的認(rèn)識(shí)不同。關(guān)于三種社會(huì)歷史形式下城市與農(nóng)村的關(guān)系，在馬克思看來(lái)：“日耳曼的公社并不集中在城市中；而單是由于這種集中——即集中在作為鄉(xiāng)村生活的中心、作為農(nóng)民的居住地、同樣也作為軍事指揮中心的城市中——，公社本身便具有同單個(gè)人的存在不同的外部存在。古典古代的歷史是城市的歷史，不過(guò)這是以土地所有制和農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的城市；亞細(xì)亞的歷史是城市和鄉(xiāng)村的一種無(wú)差別的統(tǒng)一(真正的大城市在這里只能看作王公的營(yíng)壘，看作真正的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的贅疣)；中世紀(jì)(日耳曼時(shí)代)是從鄉(xiāng)村這個(gè)歷史的舞臺(tái)出發(fā)的，然后，它的進(jìn)一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對(duì)立中進(jìn)行的；現(xiàn)代的[歷史]是鄉(xiāng)村城市化，而不像在古代那樣，是城市鄉(xiāng)村化。”⑤可見(jiàn)，第一種社會(huì)歷史形式中的城市，只不過(guò)是社會(huì)機(jī)體的附著物，是為王侯將相服務(wù)的，其興衰取決于君主和封建主的需要；它和農(nóng)村之間根本沒(méi)有分離，而是處于一種無(wú)差別的統(tǒng)一狀態(tài)。第二種社會(huì)歷史形式中城市與農(nóng)村的關(guān)系，不同于第一種社會(huì)歷史形式，城市是農(nóng)村人自己建立的居住地，城市居民消費(fèi)的是自己土地上的產(chǎn)品，城市的存在也不僅僅是為了君主和封建主的需要，而是為了對(duì)外貿(mào)易。因此，在這種社會(huì)歷史形式下，城市和農(nóng)村還沒(méi)有發(fā)生真正的分離。第三種社會(huì)歷史形式與第一種和第二種社會(huì)歷史形式之間的不同在于城市雖然源起于鄉(xiāng)村，但卻是在與鄉(xiāng)村的對(duì)立之中發(fā)展的。

　　 3.馬克思晚年時(shí)期：史前史研究基礎(chǔ)上的建構(gòu)基礎(chǔ)、財(cái)富所有、土地歸屬

　　 在晚年，馬克思在對(duì)歐美和俄國(guó)關(guān)于史前史研究的基礎(chǔ)上，把前資本主義的社會(huì)歷史形式劃分為：原生類型的社會(huì)歷史形式——原始社會(huì)，次生類型的社會(huì)歷史形式——奴隸社會(huì)，再次生類型的社會(huì)歷史形式——封建社會(huì)。其中原生類型的社會(huì)歷史形式以“農(nóng)村公社”為其存在形式，次生類型的社會(huì)歷史形式(含次生類型和再次生類型兩種)以“農(nóng)業(yè)公社”為其存在形式。這三種社會(huì)歷史形式，在建構(gòu)基礎(chǔ)、財(cái)富所有和土地歸屬等方面也存在著內(nèi)在的不同。

　　 第一，三種社會(huì)歷史形式的建構(gòu)基礎(chǔ)不同。作為原生類型的較早的社會(huì)歷史形式，是建構(gòu)在公社社員的血緣親屬關(guān)系基礎(chǔ)之上的；而作為次生類型和再次生類型的社會(huì)歷史形式，則隔斷了血緣關(guān)系這種牢固而狹隘的聯(lián)系，不斷擴(kuò)大同外界的接觸和聯(lián)系，建構(gòu)在不斷發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上。第二，三種社會(huì)歷史形式的財(cái)富所有不同。在原生類型的社會(huì)歷史形式中，房屋、園地等均屬于公社的共同物質(zhì)財(cái)富，公社社員不占有這些財(cái)產(chǎn)。然而，在次生類型和再次生類型的社會(huì)歷史形式中，隨著農(nóng)業(yè)的引入，公社內(nèi)的房屋及其附屬品園地等，可以被公社社員或農(nóng)民占有，成為他們自己的私有財(cái)產(chǎn)。第三，三種社會(huì)歷史形式的土地歸屬不同。在原生類型的社會(huì)歷史形式中，土地歸公社共同所有，生產(chǎn)由公社社員集體進(jìn)行，生產(chǎn)的產(chǎn)品由公社社員共同分配；在次生類型和再次生類型的社會(huì)歷史形式中，“雖然耕地仍然是公有財(cái)產(chǎn)，但定期在農(nóng)業(yè)公社各個(gè)社員之間進(jìn)行分配，因此，每個(gè)農(nóng)民自力經(jīng)營(yíng)分配給他的田地，并且把產(chǎn)品留為己有”⑥。

　　 通過(guò)以上比較，不難發(fā)現(xiàn)，次生類型和再次生類型的社會(huì)歷史形式“所固有的二重性能夠賦予它強(qiáng)大的生命力，因?yàn)?，一方面，公有制以及公有制所造成的各種社會(huì)聯(lián)系，使公社基礎(chǔ)穩(wěn)固，同時(shí)，房屋的私有、耕地的小塊耕種和產(chǎn)品的私人占有又使那種與較原始的公社條件不相容的個(gè)性獲得發(fā)展”⑦。但同時(shí)，也要看到，次生類型和再次生類型的社會(huì)歷史形式所具有的這種內(nèi)在的二重性，在一定程度上逐漸成為公社解體的根源。

 二、不同時(shí)期的三種社會(huì)歷史形式的縱向比較

　　 1.不同時(shí)期部落所有制、亞細(xì)亞所有制和原始公社制社會(huì)歷史形式的比較

　　 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的第一種社會(huì)歷史形式是部落所有制社會(huì)歷史形式，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的第一種社會(huì)歷史形式是亞細(xì)亞所有制的社會(huì)歷史形式，馬克思晚年認(rèn)為的第一種社會(huì)歷史形式是原始公社制社會(huì)歷史形式。這三種社會(huì)歷史形式都是馬克思對(duì)史前社會(huì)歷史形式研究的結(jié)果，它們之間既有聯(lián)系，又有區(qū)別，其間的聯(lián)系反映了它們之間內(nèi)在的統(tǒng)一性，其間的區(qū)別反映了馬克思對(duì)前資本主義同一種社會(huì)歷史形式的認(rèn)識(shí)從不成熟逐漸走向成熟的發(fā)展歷程。

　　 從對(duì)經(jīng)典文本的系統(tǒng)分析，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)三種史前社會(huì)歷史形式的認(rèn)識(shí)存在著一些共性。歸納這些共性，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，生存方式相同。這三個(gè)不同時(shí)期的第一種社會(huì)歷史形式，在當(dāng)時(shí)所采取的主要生存方式是狩獵、捕魚(yú)、畜牧等農(nóng)業(yè)方式，手工業(yè)生產(chǎn)處于從屬地位，其存在依附于農(nóng)業(yè)。第二，勞動(dòng)主體和勞動(dòng)客體的歸屬相同。在三個(gè)不同時(shí)期的第一種歷史形式中，勞動(dòng)者同他勞動(dòng)的客觀條件，也即勞動(dòng)主體同勞動(dòng)客體之間是統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，勞動(dòng)主體和勞動(dòng)客體都?xì)w共同體所有，都從屬于共同體。第三，政治權(quán)力相同。在不同時(shí)期的第一種歷史形式中，政治權(quán)力都采取高度集中的形式，統(tǒng)一掌管于最高統(tǒng)治者，且均帶有濃厚的專制主義色彩。

　　 但是，馬克思在不同時(shí)期對(duì)史前社會(huì)歷史形式的認(rèn)識(shí)也存在著一些差別。第一，在社會(huì)歷史形式的組織機(jī)構(gòu)方面，三個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)是不同的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯寫(xiě)道：“社會(huì)結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的部落首領(lǐng)，他們管轄的部落成員，最后是奴隸?！雹嘁簿褪钦f(shuō)，他們認(rèn)為家庭采取父權(quán)制，家庭成員奴隸般地處于父權(quán)支配下，家庭是第一種社會(huì)歷史形式的最基本的組織機(jī)構(gòu)。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思把部落共同體作為第一種社會(huì)歷史形式的最基本的組織機(jī)構(gòu)。在他看來(lái)，在“第一種形式中，第一個(gè)前提首先是自然形成的共同體。家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚[而組成的部落]，或部落的聯(lián)合”⑨。顯然，馬克思在這里發(fā)展了在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)第一種社會(huì)歷史形式組織機(jī)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，將社會(huì)組織機(jī)構(gòu)定位于擴(kuò)大了的家庭，也即自然形成的部落共同體。在晚年，馬克思通過(guò)對(duì)摩爾根以及同時(shí)代思想家關(guān)于史前社會(huì)第一種歷史形式論述的細(xì)心研讀，改變了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，明確指出，第一種社會(huì)歷史形式的組織機(jī)構(gòu)是氏族，而不是個(gè)體家庭。因?yàn)椤鞍雌鹪磥?lái)說(shuō)，氏族要早于專偶制對(duì)偶制家庭；它是和普那路亞家庭大致同時(shí)的東西，但是這些家庭形式?jīng)]有一個(gè)是氏族的基礎(chǔ)”⑩。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，氏族先于個(gè)體家庭，母系氏族先于父系氏族，氏族一旦產(chǎn)生，就成為社會(huì)制度的單位。

　　 第二，在勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬和分配上，三個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)是不同的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，社會(huì)組織的機(jī)構(gòu)是單個(gè)的家庭，家庭成員在父權(quán)制的領(lǐng)導(dǎo)下，按照一定的社會(huì)分工進(jìn)行生產(chǎn)。生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品最終歸家庭所有，父權(quán)制的家庭首領(lǐng)依據(jù)家庭成員的實(shí)際狀況，合理分配勞動(dòng)產(chǎn)品。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中則不同，部落共同體分為四個(gè)層級(jí)，第一個(gè)層級(jí)是共同體的最高級(jí)——神，第二個(gè)層級(jí)是共同體的統(tǒng)一體——專制君主，第三個(gè)層級(jí)是小公社，第四個(gè)層級(jí)是從事生產(chǎn)的單個(gè)的人。單個(gè)的人作為共同體的最底層級(jí)，是唯一一個(gè)進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)的層級(jí)。但是對(duì)于他自己生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品，他卻不能完全占有，而是將勞動(dòng)產(chǎn)品以貢賦的形式上交給小公社、專制君主和神。上交這些勞動(dòng)產(chǎn)品，一方面用于公共儲(chǔ)備，另一方面用于支付共同體本身的費(fèi)用，自己剩下的只能是勉強(qiáng)維持生命的最小部分。在晚年，馬克思在給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信“三稿”中談到了對(duì)第一種社會(huì)歷史形式勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬和分配的認(rèn)識(shí)。他指出：“在尤利烏斯·凱撒時(shí)代，各集團(tuán)之間、各氏族和部落之間已經(jīng)逐年分配耕地，但還不是在公社的各個(gè)家庭之間分配；大概，耕種也是由集團(tuán)共同進(jìn)行的?！?11)顯然，在馬克思看來(lái)，由于耕地是在集團(tuán)內(nèi)部統(tǒng)一分配，因此，公社成員通過(guò)集體耕種所取得的勞動(dòng)產(chǎn)品，理應(yīng)歸集團(tuán)統(tǒng)一所有，然后在集團(tuán)內(nèi)部統(tǒng)一分配。

　　 2.不同時(shí)期古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制、古典古代的所有制和奴隸制的社會(huì)歷史形式的比較

　　 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，第二種社會(huì)歷史形式是古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制社會(huì)歷史形式，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中第二種社會(huì)歷史形式是古典古代的所有制的社會(huì)歷史形式，馬克思晚年認(rèn)為的第二種社會(huì)歷史形式是奴隸制社會(huì)歷史形式，它們之間的共性和區(qū)別主要體現(xiàn)在以下方面。

　　 關(guān)于共性，第一，勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體之間關(guān)系的走向相同。也就是說(shuō)，在三個(gè)不同時(shí)期的第二種社會(huì)歷史形式中，共同體財(cái)產(chǎn)都在原來(lái)公有的基礎(chǔ)上，生發(fā)出私有制，使土地財(cái)產(chǎn)除了歸共同體所有外，部分可以歸共同體成員占有，從而使勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體之間的關(guān)系逐漸由統(tǒng)一走向分離。第二，階級(jí)關(guān)系逐漸明朗化的認(rèn)知相同。三個(gè)時(shí)期在對(duì)第二種社會(huì)歷史形式下的階級(jí)關(guān)系探討時(shí)，都認(rèn)為私有制的出現(xiàn)是使公民和奴隸之間階級(jí)關(guān)系逐漸走向明朗化的主要原因，因?yàn)樗接兄剖股a(chǎn)資料和財(cái)富分配不公，導(dǎo)致階級(jí)分化。

　　 關(guān)于區(qū)別，第一，對(duì)第二種社會(huì)歷史形式的生成基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)不同。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把公社所有制看作第二種社會(huì)歷史形式形成的基礎(chǔ)，而把動(dòng)產(chǎn)私有制以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的不動(dòng)產(chǎn)私有制，看作從屬于國(guó)家所有制的形式；在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出，“第二種形式不是以土地作為自己的基礎(chǔ)，而是以城市作為農(nóng)民(土地所有者)的已經(jīng)建立的居住地”(12)作為其生成的基礎(chǔ)，顯然，在這里馬克思是把以城市為基礎(chǔ)建立起來(lái)的國(guó)家公有制作為第二種社會(huì)歷史形式的基礎(chǔ)；在晚年，馬克思則改變了前期的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為：“次生形態(tài)包括建立在奴隸制上和農(nóng)奴制上的一系列社會(huì)?！?13)可見(jiàn)，馬克思在這里是把奴隸制看作第二種社會(huì)歷史形式構(gòu)筑的基礎(chǔ)，從而把第二種社會(huì)歷史形式理解為奴隸制的社會(huì)歷史形式。第二，對(duì)公民占有財(cái)產(chǎn)范圍的認(rèn)識(shí)不同。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“公民僅僅共同擁有支配自己那些做工的奴隸的權(quán)力?！?14)也就是說(shuō)，在第二種社會(huì)歷史形式下，公民對(duì)財(cái)產(chǎn)的占有方面，僅僅只占有奴隸為其做工的權(quán)力。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：“單個(gè)人的財(cái)產(chǎn)不像在第一種情況下那樣，本身直接就是公社財(cái)產(chǎn)，在第一種情況下，單個(gè)人的財(cái)產(chǎn)并不是同公社分開(kāi)的個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，相反，個(gè)人只不過(guò)是公社財(cái)產(chǎn)的占有者?！?15)由此我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思認(rèn)為在第二種社會(huì)歷史形式下，公民占有公社的所有財(cái)產(chǎn)。在晚年，馬克思則認(rèn)為，在第二種社會(huì)歷史形式下，個(gè)人用益權(quán)和公有制結(jié)合起來(lái)，定期在社員之間進(jìn)行公共財(cái)產(chǎn)分配，每個(gè)社員都可以分得一份田地，并獨(dú)立進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，無(wú)償占有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。顯然，馬克思在不同時(shí)期對(duì)第二種社會(huì)歷史形式下公民占有財(cái)產(chǎn)范圍的認(rèn)識(shí)是不同的。第三，對(duì)國(guó)家社會(huì)職能的認(rèn)識(shí)不同。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，隨著社會(huì)分工的不斷發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立逐漸呈現(xiàn)，出現(xiàn)了兩種不同性質(zhì)的國(guó)家，一種國(guó)家代表城市的利益，一種國(guó)家代表鄉(xiāng)村的利益。這就使國(guó)家在行使社會(huì)職能時(shí)，表現(xiàn)出兩面性，兼顧到城鄉(xiāng)不同階層的利益。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思重點(diǎn)談了國(guó)家的社會(huì)職能，他指出，國(guó)家的社會(huì)職能一方面在于保護(hù)共同體內(nèi)部成員的利益，另一方面在于對(duì)抗外界其他共同體的聯(lián)合侵?jǐn)_。在晚年，馬克思則認(rèn)為，國(guó)家是人民自由和人民生活的唯一中心，其存在的目的在于維護(hù)公社成員的利益。

　　 3.不同時(shí)期封建的或等級(jí)的所有制、日耳曼所有制和封建制的社會(huì)歷史形式的比較

　　 馬克思在不同時(shí)期為我們呈現(xiàn)的三種不同的第三種社會(huì)歷史形式，分別是《德意志意識(shí)形態(tài)》中的封建的或等級(jí)的所有制的社會(huì)歷史形式、《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的日耳曼所有制的社會(huì)歷史形式和晚年認(rèn)為的封建制的社會(huì)歷史形式，三個(gè)不同時(shí)期的第三種社會(huì)歷史形式是馬克思依據(jù)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)前資本主義社會(huì)歷史形式認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，它們之間既在建立起點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)方面存在著共性，又在對(duì)構(gòu)成基礎(chǔ)、手工業(yè)的地位、所有制形式和等級(jí)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)方面存在著差異。

　　 關(guān)于共性，第一，建立起點(diǎn)相同。馬克思在不同時(shí)期都認(rèn)為，第三種社會(huì)歷史形式的建立起點(diǎn)是鄉(xiāng)村。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為：“古代的起點(diǎn)是城市及其狹小的領(lǐng)域，中世紀(jì)的起點(diǎn)則是鄉(xiāng)村。地曠人稀，居住分散，而征服者也沒(méi)有使人口大量增加，——這種情況決定了起點(diǎn)有這樣的變化?！?16)同樣，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中和在晚年，馬克思也是把鄉(xiāng)村作為第三種社會(huì)歷史形式建立的起點(diǎn)。第二，經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)相同。這三種社會(huì)歷史形式都把土地財(cái)產(chǎn)和農(nóng)業(yè)作為自己經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，都認(rèn)為人們所從事的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的是為了生產(chǎn)以物的形式展現(xiàn)的使用價(jià)值，而對(duì)使用價(jià)值的創(chuàng)造和占有，也是以私人享受為目的的。

　　 關(guān)于差別，第一，不同時(shí)期馬克思對(duì)第三種社會(huì)歷史形式的構(gòu)成基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)不同。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯把共同體作為第三種社會(huì)歷史形式的構(gòu)成基礎(chǔ)，他們指出：“這種所有制像部落所有制和公社所有制一樣，也是以一種共同體為基礎(chǔ)的。”(17)在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思則把公社的聯(lián)合作為第三種社會(huì)歷史形式的構(gòu)成基礎(chǔ)，他指出：“公社便表現(xiàn)為一種聯(lián)合而不是聯(lián)合體，表現(xiàn)為以土地所有者為獨(dú)立主體的一種統(tǒng)一，而不是表現(xiàn)為統(tǒng)一體。”(18)在晚年，馬克思把農(nóng)村公社作為第三種社會(huì)歷史形式的構(gòu)筑基礎(chǔ)。第二，不同時(shí)期馬克思對(duì)手工業(yè)的地位和作用認(rèn)識(shí)不同。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，在第三種社會(huì)歷史形式下，手工業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，并占據(jù)一定的地位，且引起了社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化，“個(gè)別手工業(yè)者逐漸積蓄起少量資本，而且在人口不斷增長(zhǎng)的情況下他們的人數(shù)沒(méi)有什么變動(dòng)，這就使得幫工制度和學(xué)徒制度發(fā)展起來(lái)”。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思則認(rèn)為手工業(yè)只是婦女的家庭副業(yè)，社會(huì)的生產(chǎn)主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。在晚年，馬克思改變了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為手工業(yè)和農(nóng)業(yè)同屬于社會(huì)生產(chǎn)方式，但農(nóng)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位，手工業(yè)生產(chǎn)從屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。第三，不同時(shí)期馬克思對(duì)第三種社會(huì)歷史形式的所有制形式認(rèn)識(shí)不同。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，第三種社會(huì)歷史形式的所有制形式主要涵蓋兩個(gè)方面的內(nèi)容：“一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動(dòng)，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動(dòng)的自身勞動(dòng)?！?19)在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，在日耳曼的所有制形式下，“土地為公社所占領(lǐng)，是羅馬的土地；一部分土地留給公社本身支配，而不是由公社成員支配，這就是各種不同形式的公有地；另一部分則被分割，而每一小塊土地由于是一個(gè)羅馬人的私有財(cái)產(chǎn)，是他的領(lǐng)地，是實(shí)驗(yàn)場(chǎng)中屬于他的一份”(20)。在晚年，馬克思認(rèn)為，在這種社會(huì)歷史形式下，“耕地變成了私有財(cái)產(chǎn)，然而森林、牧場(chǎng)、荒地等仍為公有財(cái)產(chǎn)”(21)。顯然，在這一時(shí)期，馬克思是將所有制看作公有制和私有制的內(nèi)在統(tǒng)一。第四，不同時(shí)期馬克思對(duì)第三種社會(huì)歷史形式的等級(jí)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)不同。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，由于封建所有制的確立，促使社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，鄉(xiāng)村和城市都出現(xiàn)了不同的階層群體。比如鄉(xiāng)村出現(xiàn)了王公、貴族和農(nóng)民，在城市出現(xiàn)了師傅、幫工和學(xué)徒。然而，這些新出現(xiàn)的組織結(jié)構(gòu)最終都?xì)w屬于君主的領(lǐng)導(dǎo)。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思指出：“貴族在較高的程度上代表共同體，所以他們是公有地的占有者，并且通過(guò)自己的被保護(hù)民等等來(lái)利用公有地(后來(lái)便逐漸地?fù)?jù)為己有)?！?22)也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，貴族占有土地和工具，是統(tǒng)治階級(jí)，他們利用自己的資源來(lái)統(tǒng)治農(nóng)民，農(nóng)民并不是國(guó)家公民。國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)歸屬于由各個(gè)獨(dú)立的家庭通過(guò)聯(lián)盟而構(gòu)成的共同體。在晚年，馬克思認(rèn)為農(nóng)業(yè)公社與農(nóng)業(yè)公社之間是彼此孤立、相互隔絕的，這種現(xiàn)實(shí)狀況決定了在公社之上有一種或多或少集權(quán)的專制制度，“俄羅斯北部各公國(guó)的聯(lián)合證明，這種孤立性在最初似乎是由于領(lǐng)土遼闊而形成的，在相當(dāng)大的程度上又由于蒙古人入侵以來(lái)俄國(guó)遭到的政治命運(yùn)而加強(qiáng)了。在今天，這個(gè)障礙是很容易消除的。也許只要用各公社自己選出的農(nóng)民代表會(huì)議代替鄉(xiāng)這一政府機(jī)關(guān)就行了，這種會(huì)議將成為維護(hù)它們利益的經(jīng)濟(jì)機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)”(23)。顯然，這一社會(huì)歷史形式下的等級(jí)結(jié)構(gòu)主要包括專制君主、農(nóng)民代表會(huì)議、農(nóng)民三個(gè)重要部分。

 三、系統(tǒng)比較前資本主義社會(huì)三種歷史形式的當(dāng)代價(jià)值

　　 立足于馬克思的經(jīng)典文本，從橫向和縱向的角度出發(fā)，系統(tǒng)比較前資本主義社會(huì)三種歷史形式的發(fā)展軌跡和演變邏輯，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)下更深刻地理解馬克思的社會(huì)歷史形式演進(jìn)理論，認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)的內(nèi)在本質(zhì)和未來(lái)發(fā)展走向，具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

　　 馬克思的社會(huì)歷史形式演進(jìn)理論是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要組成部分，從整體性的角度出發(fā)，科學(xué)比較馬克思在不同時(shí)期對(duì)前資本主義社會(huì)歷史形式演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有利于我們?cè)诋?dāng)下更深刻地把握馬克思社會(huì)形式演進(jìn)理論的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。通過(guò)以上縱橫比較前資本主義社會(huì)三種歷史形式的演進(jìn)邏輯，不難發(fā)現(xiàn)，前資本主義社會(huì)三種歷史形式的演進(jìn)歷程，在實(shí)質(zhì)上再現(xiàn)了歷史上勞動(dòng)主體和勞動(dòng)客體從“統(tǒng)一”走向“分離”的發(fā)展軌跡。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“資本章”中，曾對(duì)這一歷史過(guò)程進(jìn)行了概述，他指出：“這種歷史上的解體過(guò)程，既是把勞動(dòng)者束縛于土地和地主而實(shí)際又以勞動(dòng)者對(duì)生活資料的所有權(quán)為前提的農(nóng)奴制關(guān)系的解體，因而這實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)者與土地相分離的過(guò)程；也是使勞動(dòng)者成為自耕農(nóng)、成為自由勞動(dòng)的小土地所有者或佃農(nóng)(隸農(nóng))、成為自由的農(nóng)民的土地所有制關(guān)系的解體[公共所有制和現(xiàn)實(shí)共同體的更古老形式的解體，就不用說(shuō)了]；也是以勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)工具的所有權(quán)為前提的、并且把作為一定手工業(yè)技能的勞動(dòng)本身當(dāng)作財(cái)產(chǎn)(而不僅僅是當(dāng)作財(cái)產(chǎn)的來(lái)源)的那種行會(huì)關(guān)系的解體；同樣也是各種不同形式的保護(hù)關(guān)系的解體?！?24)顯然，在馬克思看來(lái)，歷史上勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的結(jié)合與分離是前資本主義社會(huì)歷史形式演進(jìn)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。因此，只有科學(xué)把握勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的關(guān)系狀態(tài)，才能夠真正弄清楚社會(huì)發(fā)展歷史形式演進(jìn)的內(nèi)在本質(zhì)。但是，我們也必須明白，歷史上勞動(dòng)主體與勞動(dòng)客體的分離過(guò)程，并不是簡(jiǎn)單的社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展過(guò)程，它在本質(zhì)上呈現(xiàn)的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中勞動(dòng)主體對(duì)勞動(dòng)客體的所有和占有關(guān)系的演進(jìn)。

　　 系統(tǒng)比較前資本主義社會(huì)的三種歷史形式，有利于我們認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的歷史生成及其內(nèi)在本質(zhì)。在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“資本章”“第二篇資本的流通過(guò)程”部分，馬克思明確指出：“資本生成的史前階段，處于資本以前的時(shí)期，就像地球從流動(dòng)的火海和氣海的狀態(tài)變?yōu)榈厍颥F(xiàn)在的形態(tài)所經(jīng)歷的過(guò)程，處于已經(jīng)形成的地球的生命的彼岸一樣?！钡牵皩?duì)我們來(lái)說(shuō)更為重要的是，我們的方法表明歷史考察必然開(kāi)始之點(diǎn)，或者說(shuō)，表明僅僅作為生產(chǎn)過(guò)程的歷史形式的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)，超越自身而追溯到早先的歷史生產(chǎn)方式之點(diǎn)”。顯然，在馬克思看來(lái)，系統(tǒng)考察和比較前資本主義社會(huì)的三種歷史形式，更能夠呈現(xiàn)資本主義社會(huì)的歷史生成，因?yàn)椤罢_的考察同樣會(huì)得出預(yù)示著生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)代形式被揚(yáng)棄之點(diǎn)，從而預(yù)示著未來(lái)的先兆，變易的運(yùn)動(dòng)。如果說(shuō)一方面資產(chǎn)階級(jí)前的階段表現(xiàn)為僅僅是歷史的，即已經(jīng)被揚(yáng)棄的前提，那么，現(xiàn)在的生產(chǎn)條件就表現(xiàn)為正在揚(yáng)棄自身，從而正在為新社會(huì)制度創(chuàng)造歷史前提的生產(chǎn)條件”(25)。故此，在當(dāng)下考察和比較前資本主義社會(huì)的三種歷史形式，有利于我們更清晰地認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的歷史生成及其內(nèi)在本質(zhì)。

　　 系統(tǒng)比較前資本主義社會(huì)的三種歷史形式，有利于我們科學(xué)預(yù)測(cè)資本主義社會(huì)的未來(lái)走向。前資本主義社會(huì)三種歷史形式的比較，為我們科學(xué)呈現(xiàn)了社會(huì)歷史形式演進(jìn)的根本原因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，必然引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，導(dǎo)致社會(huì)歷史形式的變更。資本主義社會(huì)能夠取代前資本主義社會(huì)諸種歷史形式，正是遵循了這一基本規(guī)律。然而，任何一種社會(huì)歷史形式都不可能是永恒的，資本主義社會(huì)同樣如此，盡管“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，但是，“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”(26)。也就是說(shuō)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義社會(huì)固有的內(nèi)在矛盾將會(huì)進(jìn)一步激化，資本主義社會(huì)這種歷史形式也將最終被一種新的社會(huì)歷史形式，即社會(huì)主義社會(huì)所代替。當(dāng)下，資本主義社會(huì)之所以依然存在，是因?yàn)樯鐣?huì)主義歷史形式代替資本主義歷史形式是存在客觀和主觀約束條件的，馬克思指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?27)然而，隨著社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑對(duì)抗性矛盾的發(fā)展，相關(guān)約束條件最終將會(huì)被突破，社會(huì)主義取代資本主義成為一種歷史必然。