西泠印社創(chuàng)社“四子”之一的吳隱吳石潛（遯庵），是一位在社史上不可或缺的關(guān)鍵人物。創(chuàng)社之前，他業(yè)鐫碑刻印，但生性機(jī)敏而寬厚，在西泠印社社務(wù)運(yùn)營中發(fā)揮越來越大的主導(dǎo)作用，而且以其擅交友，精貲計、善經(jīng)營的個性特征，成為早期西泠印社的財神和“外交部長”。在印社成立的1904年即同時在上海開設(shè)店肆，經(jīng)營印石、印譜、印泥、印刀、印床、印規(guī)、印缸、連史紙等等，更從事當(dāng)時絕無僅有的印譜出版印刷業(yè)務(wù)，編輯發(fā)行了大量古印譜和明清名家印譜還有當(dāng)時的時人印譜，使當(dāng)時戰(zhàn)亂年代冷落寂寞無人理睬的篆刻“印學(xué)”不脛而走，傳播廣泛，風(fēng)靡滬杭，若論重新喚醒沉寂多年的“印學(xué)”，走向大眾，當(dāng)然首先歸功于西泠印社高標(biāo)其幟，眾名士皆齊心協(xié)力；但若論實際效果，吳隱可謂有第一功。

之所以如此說，是因為吳隱的所作所為是面向社會大眾，擁有鮮明的市場推動力。到“上海西泠印社”店肆中來買印泥買印譜、下訂單囑刻印章的，名家自然不少；但普通市民更多。不像孤山西泠印社，是個學(xué)術(shù)藝術(shù)團(tuán)體，“談笑有鴻儒往來無白丁”，皆是飽學(xué)之士藝名馳天下者，活動范圍只限于知識分子高層，若換成平頭百姓販夫走卒之輩，可能連跨進(jìn)印社圓洞門的勇氣也沒有；但在上海西泠印社的店舖中，卻是男女老少、農(nóng)工商學(xué)、眾生皆平等，人人皆可親近印學(xué)與篆刻，以及滿足對那些五花八門的道具材料的好奇感。擴(kuò)大孤傲高冷、身處寶塔尖頂?shù)奈縻鲇∩绲纳鐣绊懀袌龈軛U顯然是最為有效的，吳隱深刻地明白這一點。

對市場的長久期待，站在吳隱的立場上看，最集中的表現(xiàn)，當(dāng)然是印譜出版。歷代名作名家名譜，代表著一個個藝術(shù)高峰的歷史記錄。一冊在手，風(fēng)雅自在。在當(dāng)時的上海，橫貫二十多年的數(shù)百種印譜出版，是一個獨一無二的存在。以上海為中心的中國印學(xué)界，對西泠印社建立起來的“專業(yè)”地位，許多就是從這些制作精良、令人愛不釋手的幾百種印譜的大量傳世而產(chǎn)生印象的。

吳隱吳遯庵經(jīng)營上海西泠印社，又受西泠創(chuàng)社如丁仁、王禔、葉銘孜孜學(xué)問著書立說的薰染，從一個重鐫刻實踐，重經(jīng)營管理的角色，逐漸開始有了印學(xué)理論方面的追求：如果說，編輯出刊大量印譜，除了弘揚(yáng)篆刻藝術(shù)之外。還有一個市場盈利的期望的話；那么整理出版古代印學(xué)典籍，卻是一個費力不討好而且很難有市場盈利預(yù)期的“賠錢差使”。沒有對印學(xué)理論建設(shè)的熱心，和對于篆刻藝術(shù)所要達(dá)到的學(xué)術(shù)高度的期許，僅僅是一介商人，肯定不會作如此選擇。

于是，在大型印譜系列著名者除“西泠印社印叢”系列之外包括還有如《潛泉印叢》等等陸續(xù)推出，在上海灘印學(xué)篆刻獨此一家、如火如荼之際，吳隱還推出了《遯庵印學(xué)叢書》（又名《西泠印社印學(xué)叢書》）的印學(xué)理論圖書。其目錄有如下一些：共計十七卷25種：

卷一文彭《印史》，卷二萬壽褀《印說》，卷三沈野《印談》、卷四汪維堅《摹印秘論》，卷五朱象賢《印典》，卷六陳克恕《篆刻鍼度》，卷七馮泌《印學(xué)集成》，卷八阮充《云莊印話》，卷九馮承輝《歷朝印識》，卷十王之佐《寶印集》，卷十一陳澧《摹印述》，卷十二葉爾寬《摹印傳燈》，卷十三董洵《多野齋印說》，卷十四魏錫曾《績語堂論印匯錄》，卷十五姚覲元《三十五舉?？薄?，卷十六葉銘《葉氏印譜存目》，卷十七王世《治印雜說》。

從現(xiàn)在我們對印學(xué)理論的推進(jìn)和所達(dá)到的文獻(xiàn)認(rèn)識水平來看，這份書單顯然是比較單薄的。把它和清道光年間顧湘《篆學(xué)瑣著》比較一下，其間得失也頗有可斟酌者。如“遯庵版”缺吾丘衍、徐官、趙宦光、甘旸、程遠(yuǎn)、袁三俊、吳先聲、方以智、許容、徐堅、孫光祖、陳煉等等重要印論，初看時引為不足。但“遯庵版”中有一些如汪維堅、阮充、董洵、葉爾寬、魏錫曾、姚覲元等印論、尤其是極重要的如朱象賢《印典》本身就是一部文獻(xiàn)集，這些又都為“顧湘版”所無。又“顧湘版”有許多引例如李陽冰《說篆》明顯是后人移花接木，而韋續(xù)《五十六種書》又非印學(xué)類文字；還有如周亮工《印人傳》、汪啟淑《續(xù)印人傳》等等；更有作為篆字工具書的郭宗恕《汗簡》，及正續(xù)《漢印分韻》等等；《遯庵印學(xué)叢書》似乎都是有意不收。

為什么出現(xiàn)這種情況？《篆學(xué)瑣著》的收錄為什么與《遯庵印學(xué)叢書》收錄的有如此大的差別？年輕時讀書，籠統(tǒng)覺得《遯庵印學(xué)叢書》收錄未稱完備，當(dāng)時便有了一個疑問，猜測這必有緣由。但一直未投入時間去了解調(diào)查？今天想來，實在是因為吳氏編此書之前，已見道光顧湘《篆學(xué)瑣著》先在焉。故爾他的目的，是不再重復(fù)收錄，而是避開已有，《篆學(xué)瑣著》的目錄框架中有疏忽未收者則收之，又道光以后的印學(xué)著述增收之，以求補(bǔ)齊全貌。

適足以引為證據(jù)者，是吳隱自己的《遯庵印學(xué)叢書·序》（撰于辛酉1921年）。中有云：

“叢書作者，起休承國博（文彭），迄于并世，于風(fēng)會有合焉。道光間虞山顧氏鍥行《篆學(xué)瑣著》，亦印學(xué)叢書也。其所甄錄，上逮唐之李陽冰、韋續(xù)，與吾叢書合并以觀，則援古證今，一以貫之矣”。

在此中的關(guān)鍵詞，是“合并以觀”“一以貫之”?！蹲瓕W(xué)瑣著》為前冊，取大概，導(dǎo)夫先路；而《遯庵印學(xué)叢書》為后冊，?充齊備。這應(yīng)該是吳隱當(dāng)時的編輯思想所在吧？

談到吳隱出眾的理財經(jīng)商能力和交際能力，乃至被我們指為西泠印社的“財神爺”與“外交官”，其存在的不可或缺性和已擁有的優(yōu)異業(yè)績，當(dāng)然是毋庸置疑的了。

但關(guān)于他的西泠印社定位，除了熱心社務(wù)之外，主要還是幾百部印譜的出版，在當(dāng)時可謂“空谷足音”，風(fēng)靡天下。我在上世紀(jì)八十年代就有長篇論文《關(guān)于吳隱在西泠印社初期活動的考察》發(fā)表于《書法研究》，后來還考證過當(dāng)時西泠四子的創(chuàng)始人地位之差別及“創(chuàng)議人”和“創(chuàng)辦人”的些微不同，這些，都是基于歷史學(xué)研究尤其是西泠印社史研究中還原歷史真實的必要梳理。但關(guān)于吳隱的印學(xué)理論學(xué)術(shù)的觀念立場，在四十年來的研究成果中，卻始終是一個空白。

吳隱在《遯庵印學(xué)叢書》這篇序的開始，即有一段自白，極有價值。文長，不避贅瑣，引如下：

“遯盦癖印夙矣。嘗謂考論印學(xué)之書，其裨益于印人殆倍蓰于印譜。何則？印譜之作勼孴，秦玉漢銅，歷朝舊印名家杰構(gòu)，璀璨陸離，琳瑯觸目，或集數(shù)名家印為一書，或輯一名家印為專書??后之覽者涵泳玩索，心領(lǐng)神會而自得之。譜無?釋，未嘗為之詔示也。即或兼拓邊款，亦復(fù)興之所至，落落數(shù)言，無關(guān)印旨。印學(xué)書則不然，其書之著人，皆印林巨子，凡夫源流變遷之故，宗派同異之殊，蔽何以祛？雅何以復(fù)？造詣必如何而后精深？風(fēng)矩必如何而后醇正？魄力必如何而后雄肆？乃至章法刀法，氣味神韻之間，靡不殫其夙所心得，為來學(xué)示周行。誠能熟讀深思，心知其意，奚啻集名流碩彥于一堂，為之切磋講貫，其獲益豈淺尠哉？”

——考論印學(xué)之書，較印譜之裨益更高（這是對照已經(jīng)出版大量印譜影響巨大而言）。

——源流變遷、宗派異同，須以印學(xué)理論待之（這是相對于創(chuàng)作實踐的個體視角而言）。

——篆刻作為藝術(shù)的“雅”及論“風(fēng)矩”之“醇正”、“魄力”之“雄肆”、“氣味神韻”，皆出于審美宗旨而不是技法條例的立場。

——讀印論書，是與古今名家聚于一堂“切磋講貫”（這是從具體的印技印作走向宏觀抽象的印學(xué)思想和審美、印學(xué)史的文化立場）。

吳隱在上海西泠印社印譜出版和印泥印刀印具的業(yè)務(wù)風(fēng)生水起之時，有意推出《遯庵印學(xué)叢書》，讓我們看到了一個在印學(xué)領(lǐng)域中希望全面“統(tǒng)吃”、追求全覆蓋和不留空隙的姿態(tài)和雄心勃勃。他有足夠的財力來踐行之。但如果他沒有足夠的眼光、胸襟、視野、使命感和責(zé)任心，一般人未必能為此。從紹興到杭州再到上海，這個從刻碑起身又充滿商業(yè)經(jīng)營細(xì)胞的初出茅廬之輩，正是通過西泠印社創(chuàng)社“四子”團(tuán)隊、通過吳昌碩和當(dāng)時滬杭諸大佬的提點，終于成長為近代印學(xué)史上富于傳奇色彩的杰出人才。這樣的人才和他所發(fā)揮的作用，在近代印學(xué)界、在西泠印社史上，都堪稱是無法替代的。

吳隱卒于1922年壬戌，而出版于1921年辛酉即前一年的《遯庵印學(xué)叢書》，或許正是在這盤印學(xué)大棋終盤時下的最后一子。

2019年4月12日于孤山西泠印社

書名：遯盦印學(xué)叢書

作者：吳隱 輯

書號：978-7-5508-2993-0

定價：2980.00元

出版時間：2020年4月

開本：16開

裝幀：函套線裝

篆刻藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，有著悠久的歷史。

有關(guān)篆刻藝術(shù)的理論研究，元吾丘衍《學(xué)古篇》中的《三十五舉》可以說是發(fā)軔之作。

隨著篆刻藝術(shù)在明清時期的興起和繁榮，明清時期的印學(xué)理論著作也呈現(xiàn)出百花齊放的面貌，第一部印學(xué)叢書——《篆學(xué)瑣著》應(yīng)運(yùn)而生。

《篆學(xué)瑣著》由顧湘所輯，成書于清道光二十三年（1843），收錄了唐至清的篆學(xué)、印學(xué)論著30種。上海文瑞樓將此書加上郭忠恕《汗簡》以及《選集漢印分韻》《續(xù)集漢印分韻》，編為《篆學(xué)叢書》，于民國七年（1918）印行。

▲ 吳隱像