辭賦，古代一種文體，起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。漢朝人集屈原等所作的賦稱為楚辭，后人泛稱賦體文學(xué)為辭賦。

賦之別稱。濫觴于騷，盛于漢，故世稱漢賦。后轉(zhuǎn)為詩(shī)文之總稱。清姚鼐《古文辭類纂序》：“辭賦類者，風(fēng)雅之變體也。楚人最工為之，蓋非獨(dú)屈子而已。余嘗謂《漁父》，及楚人《以弋說(shuō)襄王》，宋玉《對(duì)王問(wèn)遺行》，皆設(shè)辭無(wú)事實(shí)，皆辭賦余耳。辭賦固當(dāng)有韻，然古人亦有無(wú)韻者，以義在托諷，亦謂之賦耳。漢世校書有《辭賦略》，其所列者甚當(dāng)?！鼻鍏窃鳌段捏w芻言》：“辭賦類，辭為文體之名，猶之論也，蓋語(yǔ)言之別稱，惟論則質(zhì)言之辭，則少文矣。故《左傳》稱子產(chǎn)有辭是也，而后之文體，亦由此而分。曾氏每以無(wú)韻者入之論著類，以有韻者入之辭賦類，即其義也。春秋以后，惟楚人最工此體，故謂之楚辭?！薄稘h書·王褒傳》：“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜?！薄度龂?guó)志·魏志·陳思王傳》：“年十歲余，讀詩(shī)論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言?！睍x左思《詠史詩(shī)》：“言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如?！绷簞③摹段男牡颀垺け骝}》：“名儒辭賦，莫不擬其儀表?！?/h2>

也稱詞賦。《事物紀(jì)原·學(xué)校貢舉部·詞賦》：“《唐書·薛登傳》：天授中，上疏曰，漢世求士，必先其行，魏取放達(dá)，晉先門閥，陳梁薦士特尚詞賦，試賦取人，始于梁陳也。唐天寶十三載，始試詩(shī)賦，蓋用梁陳之意云，科舉之以詞賦，此其始也。國(guó)家自神宗專以經(jīng)術(shù)取士，詞賦遂罷?！?/span>

賦的特點(diǎn)

一、語(yǔ)句上以四、六字句為主，并追求駢偶；二、語(yǔ)音上要求聲律諧協(xié)；三、文辭上講究藻飾和用典。 四：內(nèi)容上側(cè)重于寫景，借景抒情。排偶和藻飾是漢賦的一大特征。經(jīng)歷長(zhǎng)期的演變過(guò)程，發(fā)展到中唐，在古文運(yùn)動(dòng)的影響下，又出現(xiàn)了散文化的趨勢(shì)，不講駢偶、音律，句式參差，壓韻也比較自由形成散文式的清新流暢的氣勢(shì)，叫做“文賦”。

駢文受賦的影響很大，駢比起于東漢，成熟于南北朝。在文章中廣泛用賦的駢比形式，是漢代文人的常習(xí)。以至于有些以賦名篇的文章都被人視作駢文。象南朝劉宋的鮑照的《蕪城賦》、謝惠連的《雪賦》及謝莊的《月賦》等。

賦，除了它的源頭楚辭階段外，經(jīng)歷了騷賦、漢賦、駢賦、律賦、文賦幾個(gè)階段。

詩(shī)和賦的區(qū)別

賦，是由楚辭衍化出來(lái)的，也繼承了《詩(shī)經(jīng)》諷刺的傳統(tǒng)。關(guān)于詩(shī)和賦的區(qū)別，晉代文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》里曾說(shuō):詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。也就是說(shuō)，詩(shī)是用來(lái)抒發(fā)主觀感情的，要寫得華麗而細(xì)膩；賦是用來(lái)描繪客觀事物的，要寫得爽朗而通暢。陸機(jī)是晉代人，他的話說(shuō)出了晉代以前的詩(shī)和賦的主要特點(diǎn)，但不能作機(jī)械的理解，詩(shī)也要描寫事物，賦也有抒發(fā)感情的成分，特別是到南北朝時(shí)代抒情小賦發(fā)達(dá)起來(lái)，賦從內(nèi)容到形式都起了變化。

漢賦四大家

司馬相如、揚(yáng)雄、班固、張衡四人被后世譽(yù)為漢賦四大家。

現(xiàn)代辭賦流派

1.江南派、黃河派、關(guān)外派、邊塞派

2.代表人物：金學(xué)孟、張友茂、周曉明、韓邦亭，孫五郎、于連洲，王宇斌等。

卷四目錄：

刺世疾邪賦 (趙壹)

士不遇賦 (董仲舒)

秋聲賦 (劉禹錫)

李夫人賦 (劉徹)

秋興賦 (潘岳)

老饕賦 (蘇軾)

文賦 (陸機(jī))

鵩鳥賦 (賈誼)

東征賦 (班昭)

小園賦 (庾信)

31.刺世疾邪賦 (趙壹)

伊五帝之不同禮，三王亦又不同樂(lè)。數(shù)極自然變化，非是故相反。德政不能救世溷亂，賞罰豈足懲時(shí)清濁？春秋時(shí)禍敗之始，戰(zhàn)國(guó)逾增其荼毒。秦漢無(wú)以相踰越，乃更加其怨酷。寧計(jì)生民之命？為利己而自足。

于茲迄今，情偽萬(wàn)方。佞謅日熾，剛克消亡。舐痔結(jié)駟，正色徒行。嫗名勢(shì)，撫拍豪強(qiáng)。偃蹇反俗，立致咎殃。捷懾逐物，日富月昌。渾然同惑，孰溫孰涼？邪夫顯進(jìn)，直士幽藏。

原斯瘼之所興，實(shí)執(zhí)政之匪賢。女謁掩其視聽(tīng)兮，近習(xí)秉其威權(quán)。所好則鉆皮出其毛羽，所惡則洗垢求其瘢痕。雖欲竭誠(chéng)而盡忠，路絕險(xiǎn)而靡緣。九重既不可啟，又群吠之狺狺。安危亡于旦夕，肆嗜慾于目前。奚異涉海之失柁，坐積薪而待然？榮納由于閃榆，孰知辨其蚩妍？故法禁屈橈于勢(shì)族，恩澤不逮于單門。寧饑寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年。乘理雖死而非亡，違義雖生而匪存。

有秦客者，乃為詩(shī)曰：河清不可俟，人命不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢。伊優(yōu)北堂上，抗髒依門邊。

魯生聞此辭，緊而作歌曰：勢(shì)家多所宜，咳唾自成珠；被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。賢者雖獨(dú)悟，所困在群愚。且各守爾分，勿復(fù)空馳驅(qū)。哀哉復(fù)哀哉，此是命矣夫！

《刺世疾邪賦》是漢代文學(xué)家趙壹的代表賦作。此賦是一篇諷刺不合理的世事，憎恨社會(huì)上邪惡勢(shì)力的作品，在四百余字的篇幅中，層層深入地活畫出了具有東漢末世時(shí)代特點(diǎn)的從舐痔拍馬的諂佞，到掌握大權(quán)的執(zhí)政宦官，再到昏庸皇帝的那種極端腐敗的政局，表達(dá)了作者決不愿與邪惡勢(shì)力同流合污以謀取個(gè)人榮華富貴的可貴精神。全賦寫得感情強(qiáng)烈，語(yǔ)言犀利，具有極大的氣勢(shì)和高超的諷刺藝術(shù)。

東漢后期，桓帝、靈帝之世，政治極端黑暗，宦官集團(tuán)把持朝政，賣官鬻爵，賄賂公行，而正直的知識(shí)分子則受到打擊排擠，失去了正常的仕進(jìn)之路。當(dāng)時(shí)有一首歌謠說(shuō)：“舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。”一切清濁賢愚都混淆不清，黑白忠奸都顛倒不分。趙壹就生活在這個(gè)時(shí)代。據(jù)史書記載，趙壹為人耿直清高，狂傲不羈，遭到鄉(xiāng)里豪貴的排抑，屢觸羅網(wǎng)，幸為友人所救，方免遭一死。《刺世疾邪賦》就是在這種社會(huì)背景下所創(chuàng)作的。

趙壹（本名懿，因后漢書作于晉朝，避司馬懿名諱，故作“壹”），嬴姓，趙氏。字元叔，漢陽(yáng)郡西縣（今甘肅省天水市西南）人。他生活的大致年代，是漢靈帝在位之時(shí)，即公元168至189年前后?！逗鬂h書·文苑列傳》記載了他的事跡。東漢辭賦家。體貌魁偉，美須眉，恃才傲物。桓、靈之世，屢屢得罪，幾致于死。友人救之，遂作《窮鳥賦》答謝友人相助。并作《刺世疾邪賦》抒發(fā)憤懣之氣。一生著賦、頌、箴、誄、書、論及雜文等16篇，今存5篇。

32.士不遇賦 (董仲舒)

嗚呼嗟乎，遐哉邈矣。時(shí)來(lái)曷遲，去之速矣。屈意從人，非吾徒矣。正身俟時(shí)，將就木矣。悠悠偕時(shí)，豈能覺(jué)矣？心之憂歟，不期祿矣。遑遑匪寧，只增辱矣。努力觸藩，徒摧角矣。不出戶庭，庶無(wú)過(guò)矣。

重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。末俗以辯詐而期通兮，貞士耿介而自束，雖日三省于吾身，繇懷進(jìn)退之惟谷。彼實(shí)繁之有徒兮，指其白以為黑。目信嫮而言眇兮，口信辯而言訥。鬼神之不能正人事之變戾兮，圣賢亦不能開(kāi)愚夫之違惑。出門則不可與偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而內(nèi)訟兮，固未知其所從也。觀上古之清濁兮，廉士亦煢煢而靡歸。殷湯有卞隨與務(wù)光兮，周武有伯夷與叔齊。卞隨、務(wù)光遁跡于深淵兮，伯夷、叔齊登山而采薇。使彼圣賢其繇周遑兮，矧舉世而同迷。若伍員與屈原兮，固亦無(wú)所復(fù)顧。亦不能同彼數(shù)子兮，將遠(yuǎn)游而終古。于吾儕之云遠(yuǎn)兮，疑荒涂而難踐。憚君子之于行兮，誡三日而不飯。嗟天下之偕違兮，悵無(wú)與之偕返。孰若返身于素業(yè)兮，莫隨世而輪轉(zhuǎn)。雖矯情而獲百利兮，復(fù)不如正心而歸一善。紛既迫而后動(dòng)兮，豈云稟性之惟褊。昭“同人”而“大有”兮，明謙光而務(wù)展。遵幽昧于默足兮，豈舒采而蘄顯？茍肝膽之可同兮，奚須發(fā)之足辨也？”

《士不遇賦》是西漢董仲舒創(chuàng)作的一篇抒情賦。此賦先寫實(shí)現(xiàn)人生追求機(jī)遇的難得，再寫“士”的兩難處境，最后寫作者內(nèi)心激烈矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果是應(yīng)以道德自我完善作為人生追求的目標(biāo)。全賦說(shuō)理的成分較多，而殊少夸張鋪敘之辭，即使抒情的部分，也寫得比較含蓄深沉，表現(xiàn)出十分濃厚的儒家色彩，表達(dá)了作者的人格與志趣，同時(shí)也有作者對(duì)世事的關(guān)懷和政治理想的陳述。

此賦具體時(shí)間不詳，大概是作者晚年所創(chuàng)作，借以表達(dá)其人格與志趣，以及其對(duì)世事的關(guān)懷和政治理想。學(xué)術(shù)界有人懷疑此賦不是全文，但是證據(jù)不足。

董仲舒（公元前179年－前104年），廣川（河北省景縣西南部,景縣、故城、棗強(qiáng)三縣交界處）人，西漢哲學(xué)家。漢景帝時(shí)任博士，講授《公羊春秋》。漢武帝元光元年（前134），漢武帝下詔征求治國(guó)方略，董仲舒在著名的《舉賢良對(duì)策》中把儒家思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要相結(jié)合，并吸收了其他學(xué)派的理論，創(chuàng)建了一個(gè)以儒學(xué)為核心的新的思想體系，深得漢武帝的贊賞，系統(tǒng)地提出了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張被漢武帝所采納，使儒學(xué)成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想，影響長(zhǎng)達(dá)二千多年。其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系。

他提出了天人感應(yīng)、三綱五常等重要儒家理論。其后，董仲舒任江都易王劉非國(guó)相10年；元朔四年（前125），任膠西王劉端國(guó)相，4年后辭職回家，著書寫作。這以后，朝廷每有大事商議，皇帝即會(huì)下令使者和廷尉前去董家問(wèn)他的建議，表明董仲舒仍受漢武帝尊重。

董仲舒一生歷經(jīng)四朝，度過(guò)了西漢王朝的極盛時(shí)期，公元前104年病故，享年約75歲。死后得武帝眷顧，被賜葬于長(zhǎng)安下馬陵。

33.秋聲賦 (劉禹錫)

相國(guó)中山公賦《秋聲》，以屬天官太常伯，唱和俱絕，然皆得時(shí)行道之余興，猶動(dòng)光陰之嘆，況伊郁老病者乎？吟之斐然，以寄孤憤。

碧天如水兮，窅窅悠悠。百蟲迎暮兮，萬(wàn)葉吟秋。欲辭林而蕭颯，潛命侶以啁啾。送將歸兮臨水，非吾土兮登樓。晚枝多露蟬之思，夕草起寒螿之愁。

至若松竹含韻，梧楸圣脫。驚綺疏之曉吹，墜碧砌之涼月。念塞外之征行，顧閨中之騷屑。夜蛩鳴兮機(jī)杼促，朔雁叫兮音書絕。遠(yuǎn)杵續(xù)兮何冷冷，虛窗靜兮空切切。如吟如嘯，非竹非絲。合自然之宮徵，動(dòng)終歲之別離。廢井苔冷，荒園露滋。草蒼蒼兮人寂寂，樹槭槭兮蟲咿咿。則有安石風(fēng)流，巨源多可。平六符而佐主，施九流而自我。猶復(fù)感陰蟲之鳴軒，嘆涼葉之初墮。異宋玉之悲傷，覺(jué)潘郎之幺么。

嗟乎！驥伏櫪而已老，鷹在韝而有情。聆朔風(fēng)而心動(dòng)，眄天籟而神驚。力將痑兮足受紲，猶奮迅于秋聲。

《秋聲賦》是唐代文學(xué)家劉禹錫創(chuàng)作的一篇賦。此賦首段寫秋天景色，融入了作者自己遭受多次遷謫之后帶來(lái)的人生體驗(yàn)；次段集中描寫秋天景色，展開(kāi)聯(lián)想，擴(kuò)大境界，結(jié)合歷史人物典故，使主題意義顯得更加深遠(yuǎn)；末段顯示出作者不愿屈服于邪惡黑暗力量的信念。全賦通過(guò)采取鋪墊烘托、正反對(duì)比的手法，以一組鮮明的對(duì)比形象生動(dòng)地突出了作者與眾不同的老當(dāng)益壯的情懷。

由賦序可知，此賦是作者為“寄孤憤”而創(chuàng)作的。 至于創(chuàng)作時(shí)間，卞孝萱《劉禹錫年譜》任務(wù)是會(huì)昌元年（841年）秋，作者七十歲，為太子賓客分司東都時(shí)作；瞿蛻園《劉禹錫集箋證》以為太常伯指令狐楚，“大和七年（833年）春，德裕入相，其夏（令狐）楚除吏部尚書，《秋聲》之賦，蓋即在是年之秋。”“至于禹錫，此時(shí)方六十二三歲，在蘇州刺史任，故有‘伊郁老病’之語(yǔ)?！备鶕?jù)作者、李德裕、令狐楚生平交往，太常伯當(dāng)為王起，即此賦當(dāng)創(chuàng)作于會(huì)昌元年（841年）秋。

劉禹錫（772年—842年），字夢(mèng)得，漢族，中國(guó)唐朝洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)）人。自稱“家本滎上，籍占洛陽(yáng)”，又自言系出中山（今河北定州），其先中山靖王劉勝，晚年自號(hào)廬山人。近人卞孝萱則提出劉禹錫是匈奴族后裔，出生于嘉興的新說(shuō)，據(jù)鄧聲斌先生考證其父劉緒遭遇安史之亂，舉族東遷定居彭城。劉禹錫為貞元九年（793）進(jìn)士。初在淮南節(jié)度使杜佑幕府中任記室，為杜佑所器重。后從杜佑入朝，為監(jiān)察御史。貞元末，與柳宗元，陳諫、韓曄等結(jié)交于王叔文，形成了一個(gè)以王叔文為首的政治集團(tuán)。后任朗州司馬、連州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、禮部郎中、蘇州刺史等職，劉禹錫的最后一任是太子賓客，故后世題他的詩(shī)文集為《劉賓客集》。白居易贊其“彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也”，故劉禹錫又譽(yù)為中唐“詩(shī)豪”之稱，是中唐杰出的政治家、哲學(xué)家、詩(shī)人和散文家。

劉禹錫與白居易并稱“劉白”。與柳宗元并稱“劉柳”。彭城劉夢(mèng)得，詩(shī)豪者也。其鋒森然，少敢當(dāng)者。又言其詩(shī)在處應(yīng)有神物護(hù)持，其為名流推重如此。會(huì)昌時(shí)，加檢校禮部尚書。卒年七十二，贈(zèng)戶部尚書。詩(shī)集十八卷，今編為十二卷。

34.李夫人賦 (劉徹)

美連娟以修嫭兮，命樔絕而不長(zhǎng)。飾新官以延貯兮，泯不歸乎故鄉(xiāng)。慘郁郁其蕪穢兮，隱處幽而懷傷。釋輿馬于山椒兮，奄修夜之不陽(yáng)。秋氣憯以凄淚兮，桂枝落而銷亡。神煢煢以遙思兮，精浮游而出畺。托沈陰以壙久兮，惜蕃華之未央。念窮極之不還兮，惟幼眇之相羊。函荾荴以俟風(fēng)兮，芳雜襲以彌章。的容與以猗靡兮，縹飄姚虖愈莊。燕淫衍而撫楹兮，連流視而娥揚(yáng)。既激感而心逐兮，包紅顏而弗明。歡接狎以離別兮，宵寤夢(mèng)之芒芒。忽遷化而不反兮，魄放逸以飛揚(yáng)。何靈魄之紛紛兮，哀裴回以躊躇。勢(shì)路日以遠(yuǎn)兮，遂荒忽而辭去。超兮西征，屑兮不見(jiàn)。寖淫敞，寂兮無(wú)音。思若流波，怛兮在心。

亂曰：佳俠函光，隕朱榮兮。嫉妒闟茸，將安程兮。方時(shí)隆盛，年夭傷兮。弟子增欷，洿沫悵兮。悲愁於邑，喧不可止兮。向不虛應(yīng)，亦云己兮。嫶妍太息，嘆稚子兮。懰栗不言，倚所恃兮。仁者不誓，豈約親兮？既往不來(lái)，申以信兮。去彼昭昭，就冥冥兮。既不新宮，不復(fù)故庭兮。嗚呼哀哉，想魂靈兮！

《李夫人賦》是漢武帝劉徹的賦作。此賦以濃墨重彩的手法，真實(shí)而多層面地傳達(dá)了漢武帝對(duì)李夫人的深切懷念，表達(dá)了對(duì)美好生命逝去的無(wú)盡悲哀。其賦文保留了楚辭體的文學(xué)樣式，繼承了這種文體注重抒情的文學(xué)創(chuàng)作特點(diǎn)，形式與寫情自然契合，融和無(wú)間?！独罘蛉速x》在漢武帝時(shí)期甚至整個(gè)漢代，都是頗具特色的重要抒情賦作，作為中國(guó)文學(xué)史上首篇悼亡賦，其題材內(nèi)容和藝術(shù)形式在賦史上都有開(kāi)拓意義。

漢武帝劉徹（公元前156年7月14日－公元前87年3月29日），西漢第七位皇帝，偉大的政治家、戰(zhàn)略家、詩(shī)人。

漢武帝十六歲時(shí)登基，為鞏固皇權(quán)，中央設(shè)置中朝，為加強(qiáng)對(duì)諸侯王和地方高官的監(jiān)察，在地方設(shè)置十三州部刺史，令六百石級(jí)別的刺史督察二千石級(jí)別的郡國(guó)守相。開(kāi)創(chuàng)察舉制選拔人才。采納主父偃的建議，頒行推恩令，解決王國(guó)勢(shì)力，并將鹽鐵和鑄幣權(quán)收歸中央。文化上采用了董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，結(jié)束先秦以來(lái)“師異道，人異論，百家殊方”的局面，以儒家思想作為國(guó)家的統(tǒng)治思想始于此。漢武帝時(shí)期攘夷拓土、國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，東并朝鮮、南吞百越、西征大宛、北破匈奴，奠定了漢地的基本范圍，開(kāi)創(chuàng)了漢武盛世的局面，另有開(kāi)辟絲綢之路，在輪臺(tái)、渠犁屯田等創(chuàng)舉，并置使者校尉，建立年號(hào)、頒布太初歷、興太學(xué)，影響極為深遠(yuǎn)。

漢武帝在各個(gè)領(lǐng)域均有建樹，但在位后期窮兵黷武，又造成了巫蠱之禍，因此留下負(fù)面評(píng)價(jià)。征和四年（公元前89年），漢武帝下罪己詔。后元二年（公元前87年），漢武帝崩于五柞宮，享年70歲，謚號(hào)孝武皇帝，廟號(hào)世宗，葬于茂陵。

35.秋興賦 (潘岳)

晉十有四年，余春秋三十有二，始見(jiàn)二毛。以太尉掾兼虎賁中郎將，寓直于散騎之省。高閣連云，陽(yáng)景罕曜，珥蟬冕而襲紈綺之士，此焉游處。仆野人也，偃息不過(guò)茅屋茂林之下，談話不過(guò)農(nóng)夫田父之客。攝官承乏，猥廁朝列，夙興晏寢，匪遑卮寧，譬猶池魚籠鳥，有江湖山藪之思。于是染翰操紙，慨然而賦。于時(shí)秋也，故以“秋興”命篇。其辭曰：

四時(shí)忽其代序兮，萬(wàn)物紛以回薄。覽花蒔之時(shí)育兮，察盛衰之所托。感冬索而春敷兮，嗟夏茂而秋落。雖末士之榮悴兮，伊人情之美惡。善乎宋玉之言曰：“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰，憀栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水送將歸”。夫送歸懷慕徒之戀兮，遠(yuǎn)行有羈旅之憤。臨川感流以嘆逝兮，登山懷遠(yuǎn)而悼近。彼四戚之疚心兮，遭一涂而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無(wú)愁而不盡。

野有歸燕，隰有翔隼。游氛朝興，槁葉夕殞。于是乃屏輕箑，釋纖絺，藉莞箬，御袷衣。庭樹槭以灑落兮，勁風(fēng)戾而吹帷。蟬嘒嘒而寒吟兮，雁飄飄而南飛。天晃朗以彌高兮，日悠陽(yáng)而浸微。何微陽(yáng)之短晷，覺(jué)涼夜之方永。月瞳朧以含光兮，露凄清以凝冷。熠耀粲于階闥兮，蟋蟀鳴乎軒屏。聽(tīng)離鴻之晨吟兮，望流火之余景。宵耿介而不寐兮，獨(dú)輾轉(zhuǎn)于華省。悟時(shí)歲之遒盡兮，慨伏首而自省。斑鬢髟以承弁兮，素發(fā)颯以垂領(lǐng)。仰群俊之逸軌兮，攀云漢以游騁。登春臺(tái)之熙熙兮，珥金貂之炯炯。茍趣舍之殊涂兮，庸詎識(shí)其躁靜。

聞至人之休風(fēng)兮，齊天地于一指。彼知安而忘危兮，故出生而入死。行投趾于容跡兮，殆不踐而獲底。闕側(cè)足以及泉兮，雖猴猿而不履。龜祀骨于宗祧兮，思反身于綠水。且斂衽以歸來(lái)兮，忽投紱以高厲。耕東皋之沃壤兮，輸黍稷之余稅。泉涌湍于石間兮，菊揚(yáng)芳于崖澨。澡秋水之涓涓兮，玩游鰷之澼澼。逍遙乎山川之阿，放曠乎人間之世。悠哉游哉，聊以卒歲。

《秋興賦》是西晉文學(xué)家潘岳創(chuàng)作的賦。此賦先敘述時(shí)序變易引起的人情感觸：自己雖然已近中年，頭發(fā)已經(jīng)花白，但官滯難遷，因而悲秋之感強(qiáng)烈。后寫自己不屑與高官顯宦為伍，與其居高遭險(xiǎn)，不如效法莊子“逍遙乎山川，放曠乎人間”的行為，歸家閑居。此賦表達(dá)了作者對(duì)周旋官場(chǎng)的厭倦，對(duì)滯官不遷的牢騷。此賦的意境清新高遠(yuǎn)，行文自然流暢，用典淺近貼切，寫景細(xì)膩生動(dòng)。

咸寧四年（公元278年），潘岳三十二歲時(shí)任太尉賈充的屬員及虎賁中郎將，主要任務(wù)是在散騎官署宿衛(wèi)值夜。當(dāng)他看到那些冠飾蟬文金鐺，身著華服的達(dá)官顯貴在這里嬉鬧游逛時(shí)，對(duì)比自己卻才高位卑，辛苦忙碌，早起晚睡，不得安寧，不禁產(chǎn)生了歸隱的念頭，于是憤然提筆寫了此賦。

《秋興賦》在嗟嘆四時(shí)的基礎(chǔ)上，以宋玉《九辨》中悲秋的名句為契機(jī)，抒發(fā)自己對(duì)“秋日之可哀”的獨(dú)特理解。先將宋玉句中提到的“送歸”、“遠(yuǎn)行”、“臨川”、“登山”做的詮釋和評(píng)議：“夫送歸懷慕徒之戀兮，遠(yuǎn)行有羈旅之憤，臨川感流以嘆逝兮，登山懷遠(yuǎn)而悼近?！彼蛣e歸去的人懷著思慕伴侶的戀意，遠(yuǎn)去他方的人有羈旅漂泊的悲憤，面臨大川則感嘆流水似時(shí)光飛逝，登上高山又懷想未來(lái)而哀悼眼前。前兩點(diǎn)是一般概括，后兩點(diǎn)是具體用典，一用孔子“子在川上曰：逝者如斯夫”之典，一用齊景公樂(lè)而怕死之典。接著潘岳用議論總結(jié)了“四感”，道出自己的見(jiàn)解：“彼四感之疚心兮，遭一途而難忍。嗟秋日之可哀兮，諒無(wú)愁而不盡?！彼母凶屓藘?nèi)心哀痛，遇到一樣也難以忍愛(ài)，可是嗟嘆秋天本身的值得悲哀，大概是沒(méi)有什么愁可比而又無(wú)休無(wú)止了。宋玉的名言是封建社會(huì)仕途坎坷的文人在秋日共同心理感應(yīng)的寫照，潘岳的獨(dú)特理解又成為此賦所興的思想基礎(chǔ)。

潘安（247年―300年），即潘岳，字安仁。河南中牟人。西晉著名文學(xué)家、政治家，潘安之名始于杜甫《花底》詩(shī)“恐是潘安縣，堪留衛(wèi)玠車?！焙笫浪煲耘税卜Q焉。美姿儀，少以才名聞世，他性輕躁，趨于世利，與石崇等諂事賈謐，每候其出，輒望塵而拜。與石崇、陸機(jī)、劉琨、左思并為“賈謐二十四友”，潘安為首。孫秀當(dāng)政，遂夷三族。

潘岳在文學(xué)上與陸機(jī)并稱“潘江陸?！保妿V《詩(shī)品》稱“陸才如海，潘才如江”，王勃《滕王閣序》“請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾”。

36.老饕賦 (蘇軾)

庖丁鼓刀，易牙烹熬。水欲新而釜欲潔，火惡陳（江右久不改火，火色皆青）而薪惡勞。九蒸暴而日燥，百上下而湯鏖。嘗項(xiàng)上之一臠，嚼霜前之兩螯。爛櫻珠之煎蜜，滃杏酪之蒸羔。蛤半熟而含酒，蟹微生而帶糟。蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕。婉彼姬姜，顏如李桃。彈湘妃之玉瑟，鼓帝子之云璈。命仙人之萼綠華，舞古曲之郁輪袍。引南海之玻黎，酌涼州之蒲萄。愿先生之耆壽，分余瀝于兩髦。候紅潮于玉頰，驚暖響于檀槽。忽累珠之妙唱，抽獨(dú)繭之長(zhǎng)繰(sao一聲)。閔手倦而少休，疑吻燥而當(dāng)膏。倒一缸之雪乳，列百柂(li二聲)之瓊艘。各眼滟于秋水，咸骨醉于春醪(lao二聲)。美人告去已而云散，先生方兀然而禪逃。響松風(fēng)于蟹眼，浮雪花于兔毫。先生一笑而起，渺海闊而天高。

《老饕賦》是宋代文學(xué)家蘇軾創(chuàng)作的一篇賦。此賦把中國(guó)烹飪與飲食表現(xiàn)得很精妙。事庖人的技藝，似庖丁、易牙那般高超；烹飪的精萃，全在于火中取寶；選料要精細(xì)，方能做出可人的佳肴。雪乳般的飲料沁人心脾，浮雪花的香茗讓人樂(lè)陶。宴享之際，輕盈的歌舞，伴隨著節(jié)奏的起伏，時(shí)急時(shí)徐，旋律的線條，時(shí)低時(shí)高，葡萄美酒令人醉，老饕之樂(lè)無(wú)窮妙！

蘇軾（1037～1101），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。嘉祐（宋仁宗年號(hào)，1056～1063）進(jìn)士。曾上書力言王安石新法之弊，后因作詩(shī)諷刺新法而下御史獄，貶黃州。宋哲宗時(shí)任翰林學(xué)士，曾出知杭州、穎州，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。多惠政。卒謚文忠。學(xué)識(shí)淵博，喜獎(jiǎng)勵(lì)后進(jìn)。與父蘇洵、弟蘇轍合稱“三蘇”。其文縱橫恣肆，為“唐宋八大家”之一。其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂(lè)府》等。

37.文賦 (陸機(jī))

余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言譴辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，它日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若夫隨手之變，良難以辭逮。蓋所能言者具于此云。

佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。

其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈曨而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)。傾群言之瀝液、漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。于是沉辭怫悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥嬰繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，採(cǎi)千載之遺韻。謝朝華于已披，啟夕秀于未振。觀古今于須臾，撫四海于一瞬。然后選義按部，考辭就班。抱景者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源。或本隱以之顯，或求易而得難。或虎變而獸擾，或龍見(jiàn)而鳥瀾?；蛲滋资?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端。始躑躅于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁?，或含毫而邈然。

伊茲事之可樂(lè)，固圣賢之可欽。課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音。函綿邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森。粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林。

體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量。紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無(wú)而僶俛，當(dāng)淺深而不讓。雖離方而遯圓，期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)。言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠。

詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而悽愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)。

其為物也多姿，其為體也屢遷；其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無(wú)常，故崎錡而難便。茍達(dá)變而相次，猶開(kāi)流以納泉；如失機(jī)而后會(huì)，恒操末以續(xù)顛。謬玄黃之秩敘，故淟涊而不鮮。

或仰逼于先條，或俯侵于后章；或辭害而理比，或言順而意妨。離之則雙美，合之則兩傷?？嫉钭钣阱O銖，定去留于毫芒；茍銓衡之所裁，固應(yīng)繩其必當(dāng)。

或文繁理富，而意不指適。極無(wú)兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策；雖眾辭之有條，必待茲而效績(jī)。亮功多而累寡，故取足而不易。

或藻思綺合，清麗千眠。炳若縟繡，悽若繁絃。必所擬之不殊，乃闇合乎曩篇。雖杼軸于予懷，憂他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛(ài)而必捐。

或苕發(fā)穎豎，離眾絕致；形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無(wú)偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮于集翠。綴《下里》于《白雪》，吾亦濟(jì)夫所偉。

或讬言于短韻，對(duì)窮跡而孤興，俯寂寞而無(wú)友，仰寥廓而莫承；譬偏絃之獨(dú)張，含清唱而靡應(yīng)。或寄辭于瘁音，徒靡言而弗華，混妍蚩而成體，累良質(zhì)而為瑕；象下管之偏疾，故雖應(yīng)而不和?；蜻z理以存異，徒尋虛以逐微，言寡情而鮮愛(ài)，辭浮漂而不歸；猶絃么而徽急，故雖和而不悲?；虮挤乓灾C和，務(wù)嘈囋而妖冶，徒悅目而偶俗，故高聲而曲下；寤《防露》與桑間，又雖悲而不雅。或清虛以婉約，每除煩而去濫，闕大羹之遺味，同朱絃之清氾；雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。

若夫豐約之裁，俯仰之形，因宜適變，曲有微情。或言拙而喻巧，或理樸而辭輕；或襲故而彌新，或沿濁而更清；或覽之而必察，或研之而后精。譬猶舞者赴節(jié)以投袂，歌者應(yīng)絃而遣聲。是蓋輪扁所不得言，故亦非華說(shuō)之所能精。

普辭條與文律，良余膺之所服。練世情之常尤，識(shí)前脩之所淑。雖發(fā)于巧心，或受蚩于拙目。彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。同橐籥之罔窮，與天地乎并育。雖紛藹于此世，嗟不盈于予掬?；缄愔畬铱眨〔灾y屬。故踸踔于短垣，放庸音以足曲。恒遺恨以終篇，豈懷盈而自足？懼蒙塵于叩缶，顧取笑乎鳴玉。

若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛葳蕤以馺遝，唯豪素之所擬；文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽而自求；理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由。

伊茲文之為用，固眾理之所因?；秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津。俯殆則于來(lái)葉，仰觀象乎古人。濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。塗無(wú)遠(yuǎn)而不彌，理無(wú)微而弗綸。配霑潤(rùn)于云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管絃而日新。

兩漢以來(lái)，由于漢武帝對(duì)儒家文藝思想的“專尊”，使得儒家思想在整個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位。儒家學(xué)派論詩(shī)，十分講究、重視詩(shī)的教化作用，他們著重指出“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄睹?shī)序》說(shuō)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！辈茇б苍凇兜湔摗分邪盐恼驴醋鳌敖?jīng)國(guó)之大業(yè)”。

這些文藝思想有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，就是過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了文藝的社會(huì)作用，相對(duì)地忽視了文藝的藝術(shù)特點(diǎn)。魏晉時(shí)期這種情況有了很大的改變，使得文學(xué)走進(jìn)自覺(jué)地時(shí)代。隨著儒家思想的衰微，人的思想的解放，人道價(jià)值重新得到肯定，文學(xué)的地位日益提高，在文學(xué)理論上也一掃兩漢沉悶?zāi)郎臍夥铡?duì)文學(xué)的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)更加深入，對(duì)文學(xué)藝術(shù)規(guī)律的研究全面展開(kāi)。

《文賦》的出現(xiàn)，正是文學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位而得到獨(dú)立發(fā)展之后，在大量創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的理論結(jié)晶?！段馁x》首次把創(chuàng)作過(guò)程、寫作方法、修辭技巧等問(wèn)題提上文學(xué)批評(píng)的議程。陸機(jī)寫《文賦》的宗旨是為了解決創(chuàng)作中“意不稱物，文不逮意”的矛盾，所以以創(chuàng)作構(gòu)思為中心，主要論述“作文利害之所由”，即文章寫作的方法技巧和藝術(shù)性的問(wèn)題。自然，這樣做難免會(huì)從中流露出“形式主義”的痕跡，但是這顯然不能影響陸機(jī)在《文賦》中的貢獻(xiàn)。

陸機(jī)（261年－303年），字士衡，吳郡吳縣華亭（今上海市松江區(qū)）人，西晉著名文學(xué)家、書法家。出身吳郡陸氏，為孫吳丞相陸遜之孫、大司馬陸抗第四子，與其弟陸云合稱“二陸”，又與顧榮、陸云并稱“洛陽(yáng)三俊”。

陸機(jī)在孫吳時(shí)曾任牙門將，吳亡后出仕西晉，太康十年（289年），陸機(jī)兄弟來(lái)到洛陽(yáng)，文才傾動(dòng)一時(shí)，受太常張華賞識(shí)，此后名氣大振。時(shí)有“二陸入洛，三張減價(jià)”之說(shuō)。歷任任太傅祭酒、吳國(guó)郎中令、著作郎等職，與賈謐等結(jié)為“金谷二十四友”。趙王司馬倫掌權(quán)時(shí)，引為相國(guó)參軍，封關(guān)中侯，于其篡位時(shí)受偽職。司馬倫被誅后，險(xiǎn)遭處死，賴成都王司馬穎救免，此后便委身依之，為平原內(nèi)史，世稱“陸平原”。太安二年（303年），任后將軍、河北大都督，率軍討伐長(zhǎng)沙王司馬乂，卻大敗于七里澗，最終遭讒遇害，被夷三族。

陸機(jī)“少有奇才，文章冠世”，詩(shī)重藻繪排偶，駢文亦佳。與弟陸云俱為西晉著名文學(xué)家，被譽(yù)為“太康之英”。與潘岳同為西晉詩(shī)壇的代表，形成”太康詩(shī)風(fēng)“，世有”潘江陸?！爸Q。陸機(jī)亦善書法，其《平復(fù)帖》是中古代存世最早的名人書法真跡。

38.鵩鳥賦 (賈誼)

誼為長(zhǎng)沙王傅三年，有鵩飛入誼舍。鵩似鸮，不祥鳥也。誼即以謫居長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙卑濕，誼自傷悼，以為壽不得長(zhǎng)，乃為賦以自廣也。其辭曰：

單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚閑暇。異物來(lái)萃兮，私怪其故。發(fā)書占之兮，讖言其度，曰：“野鳥入室兮，主人將去。”請(qǐng)問(wèn)于鵩兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其災(zāi)。淹速之度兮，語(yǔ)予其期?！冰f乃嘆息，舉首奮翼；口不能言，請(qǐng)對(duì)以臆：

“萬(wàn)物變化兮，固無(wú)休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉(zhuǎn)續(xù)兮，變化而蟺。沕穆無(wú)窮兮，胡可勝言！禍兮福所依，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉兇同域。彼吳強(qiáng)大兮，夫差以?。辉綏珪?huì)稽兮，勾踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說(shuō)胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾纆；命不可說(shuō)兮，孰知其極！水激則旱兮，矢激則遠(yuǎn)；萬(wàn)物回薄兮，振蕩相轉(zhuǎn)。云蒸雨降兮，糾錯(cuò)相紛；大鈞播物兮，坱圠無(wú)垠。天不可預(yù)慮兮，道不可預(yù)謀；遲速有命兮，焉識(shí)其時(shí)。

且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽(yáng)為炭兮，萬(wàn)物為銅。合散消息兮，安有常則？千變?nèi)f化兮，未始有極，忽然為人兮，何足控?fù)?；化為異物兮，又何足患！小智自私兮，賤彼貴我；達(dá)人大觀兮，物無(wú)不可。貪夫殉財(cái)兮，烈士殉名?？湔咚罊?quán)兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遺物兮，獨(dú)與道俱。眾人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮，獨(dú)與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵止之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養(yǎng)空而??；德人無(wú)累兮，知命不憂。細(xì)故蒂芥兮，何足以疑！”

這篇賦引用了很多道家思想，比如第二段中的物相轉(zhuǎn)化、福禍無(wú)常等，而第三段中熔爐的比喻，則來(lái)自于莊子，莊子在《大宗師》中引述了一則寓言：“有個(gè)銅匠在冶煉銅汁，銅汁突然跳起來(lái)說(shuō)‘我將要成為干將、莫邪那樣的寶劍！’銅匠一定認(rèn)為是不祥的金屬，將把它棄去不用。現(xiàn)在天地就像個(gè)大熔爐，萬(wàn)物都在里頭熔煉，偶爾幻化人形，就跳起來(lái)大叫‘我是人！我是人！’天地也會(huì)認(rèn)為是不祥的人，將棄去不用?！逼渲械乃枷肟梢杂靡痪淙藗兪熘脑拋?lái)概括：“不以物喜，不以己悲?！睂?shí)際上，整個(gè)第三段都是在渲染一種無(wú)欲無(wú)求、悠逸寧?kù)o的生活態(tài)度，表現(xiàn)的是樂(lè)觀而豁達(dá)的精神世界。

賈誼在《鵩鳥賦》一文中雖然含有道家對(duì)生死的看法，但又有所不同。雖然在文章中瀟瀟灑灑、海闊天空，賈誼的真實(shí)狀態(tài)卻完全不是這樣：為懷才不遇而悲憤、為身心疲憊而感傷、為前途未卜而惆悵?？梢愿形虻阶髡弋?dāng)時(shí)的心境是一種出離的悲憤，正是這悲憤促使其在文章中處處反其道而行之，于是寫得越歡娛，就越是襯出現(xiàn)實(shí)的凄涼；寫得越灑脫，就越是襯出無(wú)力割舍的迷茫；寫得越圓滿，就越是襯出那顆顛沛潦倒的心，早已支離破碎。

在藝術(shù)上，《鵩鳥賦》的形式十分奇特，它以人鳥對(duì)話而展開(kāi)。這種形式是受到莊子寓言的影響，同時(shí)也開(kāi)漢賦主客問(wèn)答體式之先河。此賦最突出的特點(diǎn)是以議論為主，以議論來(lái)抒寫對(duì)生命憂患的思考，來(lái)闡發(fā)人生的哲理。議論之中也常運(yùn)用一些貼切的比喻，來(lái)增強(qiáng)議論的形象性，也常用感嘆語(yǔ)氣來(lái)加強(qiáng)議論的情感性。此賦語(yǔ)言凝煉精警，形式上以整齊的四言句為主，也有散文化的傾向，體現(xiàn)著向漢大賦的過(guò)渡。

賈誼（前200—前168），漢族，洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)東）人，西漢初年著名政論家、文學(xué)家，世稱賈生。賈誼少有才名，十八歲時(shí)，以善文為郡人所稱。文帝時(shí)任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長(zhǎng)沙王太傅，故后世亦稱賈長(zhǎng)沙、賈太傅。三年后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑郁而亡，時(shí)僅33歲。司馬遷對(duì)屈原、賈誼都寄予同情，為二人寫了一篇合傳，后世因而往往把賈誼與屈原并稱為“屈賈”。

賈誼著作主要有散文和辭賦兩類，深受莊子與列子的影響。散文的主要文學(xué)成就是政論文，評(píng)論時(shí)政，風(fēng)格樸實(shí)峻拔，議論酣暢，魯迅稱之為“西漢鴻文”，代表作有《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等。其辭賦皆為騷體，形式趨于散體化，是漢賦發(fā)展的先聲，以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最為著名。

39.東征賦 (班昭)

惟永初之有七兮，余隨子乎東征。時(shí)孟春之吉日兮，撰良辰而將行。乃舉趾而升輿兮，夕予宿乎偃師。遂去故而就新兮，志愴悢而懷悲！

明發(fā)曙而不寐兮，心遲遲而有違。酌鞰酒以弛念兮，喟抑情而自非。諒不登樔而椓蠡兮，得不陳力而相追。且從眾而就列兮，聽(tīng)天命之所歸。遵通衢之大道兮，求捷徑欲從誰(shuí)？乃遂往而徂逝兮，聊游目而遨魂！

歷七邑而觀覽兮，遭鞏縣之多艱。望河洛之交流兮，看成皋之旋門。既免脫于峻崄兮，歷滎陽(yáng)而過(guò)卷。食原武之息足，宿陽(yáng)武之桑間。涉封丘而踐路兮，慕京師而竊嘆！小人性之懷土兮，自書傳而有焉。

遂進(jìn)道而少前兮，得平丘之北邊。入匡郭而追遠(yuǎn)兮，念夫子之厄勤。彼衰亂之無(wú)道兮，乃困畏乎圣人。悵容與而久駐兮，忘日夕而將昏。到長(zhǎng)垣之境界，察農(nóng)野之居民。睹蒲城之丘墟兮，生荊棘之榛榛。惕覺(jué)寤而顧問(wèn)兮，想子路之威神。衛(wèi)人嘉其勇義兮，訖于今而稱云。蘧氏在城之東南兮，民亦尚其丘墳。唯令德為不朽兮，身既沒(méi)而名存。

惟經(jīng)典之所美兮，貴道德與仁賢。吳札稱多君子兮，其言信而有徵。后衰微而遭患兮，遂陵遲而不興。知性命之在天，由力行而近仁。勉仰高而蹈景兮，盡忠恕而與人。好正直而不回兮，精誠(chéng)通于明神。庶靈祇之鑒照兮，佑貞良而輔信。

亂曰：君子之思，必成文兮。盍各言志，慕古人兮。先君行止，則有作兮。雖其不敏，敢不法兮。貴賤貧富，不可求兮。正身履道，以俟時(shí)兮。修短之運(yùn)，愚智同兮。靖恭委命，唯吉兇兮。敬慎無(wú)怠，思嗛約兮。清靜少欲，師公綽兮。

這篇征行賦作于漢安帝永初七年（公元113年），斯年班昭隨兒子曹成（字子谷）去陳留赴任。本賦主要是抒寫沿途的所見(jiàn)所感，注重四個(gè)方面：

一是寫離開(kāi)京城的悲傷之情；當(dāng)“去故就新”時(shí)，想到身寄異地，悲傷不已，徹夜難眠。隨著行程的推進(jìn)，離京城越來(lái)越遠(yuǎn)，而“懷土”念故之情越發(fā)沉重，由此表達(dá)了身不由已的悲情。

二是寫長(zhǎng)途跋涉的勞苦之情。班昭歷經(jīng)七邑，風(fēng)餐露宿，跋山涉水之勞，在所難免。賦文直言其事，既有鞏縣多艱，又有河洛險(xiǎn)阻，更有桑間露宿。由此不能不追懷上古安居樂(lè)業(yè)的時(shí)代生活。

三是寫緬懷先賢之情。過(guò)匡地而同情孔子受困的厄運(yùn)，過(guò)衛(wèi)地贊美子路的勇義精神，過(guò)蘧鄉(xiāng)時(shí)追懷伯玉的美德不朽。這些懷古之情，既是表明自己的情感志趣的高尚，也是借古人“衰徴遭患”的命運(yùn)來(lái)寬慰自我，聊以解憂。

四是寫體察民難之情。這方面的文字雖然只有四句，而從蒲城丘墟、荊棘叢生的荒涼景象的描寫，表明了東漢末年的時(shí)亂所帶來(lái)的災(zāi)難。作者有意識(shí)的“察農(nóng)野之居民”，可見(jiàn)班昭對(duì)災(zāi)難深重的農(nóng)民是寄予同情的。

時(shí)隔十六年后，蔡邕由陳留赴京，正好與班昭的行程逆向而動(dòng)，但同樣呼出“民露處而寢濕”的共同心聲，這不能否認(rèn)此賦所產(chǎn)生的影響。

賦末“亂辭”直抒其情，強(qiáng)化了賦文的抒情主題，將個(gè)人富貴難求、俟時(shí)難得的命運(yùn)，與東漢末年愚智不分、吉兇莫測(cè)的社會(huì)命運(yùn)相聯(lián)系在一起，其深刻性就在于，在交待自身遭受厄運(yùn)的同時(shí)，透露了對(duì)社會(huì)的批判之情。

本賦的語(yǔ)言簡(jiǎn)明暢達(dá)，一氣呵成，讀來(lái)感人至深。

此外，其亂辭稱：“ 先君行止，則有作兮，雖其不敏，敢不法兮?！边@表明班昭的《東征賦》是效法其父班彪的《北征賦》而作。賦中記敘自洛陽(yáng)至陳留的經(jīng)歷，對(duì)于孔子、子路、 蘧伯玉等先哲前賢多有稱頌，都是觸景生情，發(fā)為感慨。和班彪的《北征賦》相比，《東征賦》的感情描寫更為細(xì)膩，作者把自己內(nèi)心的矛盾和苦悶曲折而真實(shí)地反映出來(lái)，強(qiáng)自開(kāi)解而又無(wú)可奈何，低徊往復(fù)，而又有古淡的文風(fēng)。

班昭（約45年－約117年），又名姬，字惠班，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)東北）人。東漢女史學(xué)家、文學(xué)家，史學(xué)家班彪之女、班固之妹，十四歲嫁同郡曹世叔為妻，故后世亦稱“曹大家”。

班昭博學(xué)高才，其兄班固著《漢書》，未竟而卒，班昭奉旨入東觀臧書閣，續(xù)寫《漢書》。其后漢和帝多次召班昭入宮，并讓皇后和貴人們視為老師，號(hào)“大家”。鄧太后臨朝后，曾參與政事。

班昭作品存世七篇，《東征賦》和《女誡》等對(duì)后世有很大影響。

40.小園賦 (庾信)

若夫一枝之上，巢父得安巢之所；一壺之中，壺公有容身之地。況乎管寧藜床，雖穿而可座；嵇康鍛灶，既暖而堪眠。豈必連闥洞房，南陽(yáng)樊重之第；赤墀青鎖，西漢王根之宅。余有數(shù)畝敝廬，寂寞人外，聊以擬伏臘，聊以避風(fēng)霜。雖復(fù)晏嬰近市，不求朝夕之利；潘岳面城，且適閑居之樂(lè)。況乃黃鶴戒露，非有意于輪軒；爰居避風(fēng)，本無(wú)情于鐘鼓。陸機(jī)則兄弟同居，韓康則舅甥不別，蝸角蚊睫，又足相容者也。

爾乃窟室徘徊，聊同鑿坯。桐間露落，柳下風(fēng)來(lái)。琴號(hào)珠柱，書名玉杯。有棠梨而無(wú)館，足酸棗而非臺(tái)。猶得敧側(cè)八九丈，縱橫數(shù)十步，榆柳兩三行，梨桃百余樹。拔蒙密兮見(jiàn)窗，行敧斜兮得路。蟬有翳兮不驚，雉無(wú)羅兮何懼！草樹混淆，枝格相交。山為簣覆，地有堂坳。藏貍并窟，乳鵲重巢。連珠細(xì)菌，長(zhǎng)柄寒匏?？梢辕燄?，可以棲遲，崎嶇兮狹室，穿漏兮茅茨。檐直倚而妨帽，戶平行而礙眉。坐帳無(wú)鶴，支床有龜。鳥多閑暇，花隨四時(shí)。心則歷陵枯木，發(fā)則睢陽(yáng)亂絲。非夏日而可畏，異秋天而可悲。

一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹。云氣蔭于叢蓍，金精養(yǎng)于秋菊。棗酸梨酢，桃榹李薁。落葉半床，狂花滿屋。名為野人之家，是謂愚公之谷。試偃息于茂林，乃久羨于抽簪。雖有門而長(zhǎng)閉，實(shí)無(wú)水而恒沉。三春負(fù)鋤相識(shí)，五月披裘見(jiàn)尋。問(wèn)葛洪之藥性，訪京房之卜林。草無(wú)忘憂之意，花無(wú)長(zhǎng)樂(lè)之心。鳥何事而逐酒？魚何情而聽(tīng)琴？

加以寒暑異令，乖違德性。崔骃以不樂(lè)損年，吳質(zhì)以長(zhǎng)愁養(yǎng)病。鎮(zhèn)宅神以薶石，厭山精而照鏡。屢動(dòng)莊舄之吟，幾行魏顆之命。薄晚閑閨，老幼相攜；蓬頭王霸之子，椎髻梁鴻之妻。燋麥兩甕，寒菜一畦。風(fēng)騷騷而樹急，天慘慘而云低。聚空倉(cāng)而雀噪，驚懶婦而蟬嘶。

昔草濫于吹噓，籍文言之慶余。門有通德，家承賜書?；蚺阈渲^，時(shí)參鳳凰之墟。觀受釐于宣室，賦長(zhǎng)楊于直廬。

遂乃山崩川竭，冰碎瓦裂，大盜潛移，長(zhǎng)離永滅。摧直轡于三危，碎平途于九折。荊軻有寒水之悲，蘇武有秋風(fēng)之別。關(guān)山則風(fēng)月凄愴，隴水則肝腸斷絕。龜言此地之寒，鶴訝今年之雪。百齡兮倏忽，光華兮已晚。不雪雁門之踦，先念鴻陸之遠(yuǎn)。非淮海兮可變，非金丹兮能轉(zhuǎn)。不暴骨于龍門，終低頭于馬坂。諒天造兮昧昧，嗟生民兮渾渾。

梁武帝承圣三年（554），庾信奉命出使西魏，當(dāng)時(shí)西魏大軍正南侵江陵。他被迫留在長(zhǎng)安，屈仕敵國(guó)。以后又仕北周，官至驃騎將軍開(kāi)府儀同三司，官位雖高，心里卻非常痛苦，常常思念祖國(guó)。

“若夫一枝之上，巢父得安巢之所，一壺之中壺公有容身之地。管寧藜床，雖穿而可座；嵇康鍛灶，既煗而堪眠?！薄皵?shù)畝敝廬，寂寞人外”，便可“聊以擬伏臘，聊以避風(fēng)霜”。開(kāi)篇作者敞開(kāi)胸襟表明了自己不貪榮華富貴的豁達(dá)淡泊的處世志趣。可是事與愿違，詩(shī)人追求淡泊，可心靈卻始終無(wú)法寧?kù)o；不想做異國(guó)之官，卻無(wú)奈地被強(qiáng)加上高官厚祿?！包S鶴戒露，非有意于輪軒；爰居避風(fēng)，本無(wú)情于鐘鼓”，詩(shī)人本想為自己受驚的靈魂，尋找一個(gè)安靜的庇所，卻身不由己的上了官船無(wú)法脫身。霜露降臨時(shí)高鳴相警的黃鶴，只是為了戒備災(zāi)害；預(yù)見(jiàn)海災(zāi)的海鳥爰居，只是為了避難。故國(guó)梁朝滅亡、輾轉(zhuǎn)偷安于北方各國(guó)的詩(shī)人庾信，在“龜言此地之寒，鶴訝今年之雪”的惶恐中無(wú)奈地流落異國(guó)。

詩(shī)人在異國(guó)他鄉(xiāng)的“窟室徘徊”，意欲“聊同鑿坯”，但他徒有歸隱的志向，卻沒(méi)有歸隱的機(jī)遇，他幻想象顏闔一樣鑿壁逃遁，在“桐間露落，柳下風(fēng)來(lái)”中尋求心靈的安寧。卻無(wú)奈地被敵國(guó)的高官厚祿囚禁，他雖然身體躲在“蟬有翳兮不驚，雉無(wú)羅兮何懼”的小園，卻擺不脫“檐直倚而妨帽，戶平行而礙眉”的精神壓力。生活上的安樂(lè)，始終不能彌補(bǔ)精神的空虛與困惑。詩(shī)人處在一種特殊的政治境遇中，雖然在敵國(guó)做官待遇優(yōu)厚，但他仕宦敵國(guó)的恥辱始終不能釋懷，他被自己不能保留“不事二主”的操守折磨的心如“歷陵枯木”，發(fā)如“睢陽(yáng)亂絲”。歷陵枯木雖然曾經(jīng)中枯而更茂，可對(duì)作者而言，梁國(guó)早已覆滅，夢(mèng)幻中的可能枯而復(fù)蘇的豫章樹，卻無(wú)論如何都不能再生發(fā)了。曾經(jīng)“或陪玄武之觀，時(shí)參鳳凰之墟。觀受厘于宣室，賦長(zhǎng)楊于直廬”的人生經(jīng)歷，使他對(duì)國(guó)恥君恩根深蒂固而不能忘懷， 可是僅僅憑借他的一己之力，根本不可能轉(zhuǎn)日回天。他屈從了，不但無(wú)法報(bào)國(guó)，還轉(zhuǎn)而為敵國(guó)效力，過(guò)去的他一去不復(fù)返了，他帶著沉重的精神枷鎖悲哀痛心，所以他看到自己發(fā)如雎陽(yáng)亂絲，就象當(dāng)年墨子見(jiàn)素絲而泣一樣，再也找不回生命蓬勃的痕跡了。

小園中的種種景物對(duì)于詩(shī)人而言，是“非夏日而可畏，異秋天而可悲”，是“草無(wú)忘憂之意，花無(wú)長(zhǎng)樂(lè)之心”。能夠引起詩(shī)人心靈共鳴與感情契合的，只剩下“鳥何事而逐酒？魚何情而聽(tīng)琴？”《莊子·至樂(lè)》中那只“不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死”的海鳥，正是詩(shī)人異國(guó)做官的惶恐心理寫照。詩(shī)人的心在“風(fēng)騷騷而樹急”的狂亂中，在“天慘慘而云低”的愁郁中，如“聚空倉(cāng)”聒噪的“麻雀”一樣焦躁不安，又如爬在黑暗中的蟋蟀隨著蟬鳴聲盲目地嘶叫。詩(shī)人驚懼不安、誠(chéng)惶誠(chéng)恐的靈魂茫茫然不知該飄向何方。

在經(jīng)歷了“山崩川竭，冰碎瓦裂，大盜潛移，長(zhǎng)離永滅”后，詩(shī)人一直在“關(guān)山則風(fēng)月凄愴，隴水則肝腸寸斷?！钡谋瘋卸热眨诓≈小皩覄?dòng)莊舄之吟”，在神志迷惑中“幾行魏顆之命”。他恍恍惚惚在夢(mèng)幻中，思念自己的家國(guó)。晃動(dòng)在眼前的卻是“落葉半床，狂花滿屋”的凄涼，落葉象征著詩(shī)人枯萎頹廢的心，狂花象征著詩(shī)人飄飄蕩蕩的靈魂。晚年羈留北朝的詩(shī)人已經(jīng)感到“百靈兮倏忽，光華兮已晚”，在憂思摧人老，歲月不饒人的境況下，詩(shī)人“不雪雁門之踦，先念鴻陸之遠(yuǎn)”不但無(wú)法改變過(guò)去不幸的命運(yùn)，而且到死也不可能結(jié)束飄蕩的生活，這是人生絕望的哀嘆，無(wú)奈的呼喚?！胺腔春Ｙ饪勺儯墙鸬べ饽苻D(zhuǎn)”，他始終無(wú)法適應(yīng)異國(guó)的生存狀態(tài)。他悔恨“不暴骨于龍門”的當(dāng)初，他哀嘆“終低頭于馬坂”的可悲，要是沒(méi)有當(dāng)初“鯉魚登上龍門”的榮耀，落榜做一個(gè)小人物，詩(shī)人的靈魂又怎么會(huì)被鞭打的鮮血淋漓呢？詩(shī)人狂亂中欲哭無(wú)淚，欲歌無(wú)聲的彷徨，表達(dá)了一種無(wú)可救藥的精神傷痛，而這種傷痛又是由于無(wú)可奈何的命運(yùn)造成的。問(wèn)普天下蕓蕓眾生，又有那個(gè)救世主能夠挽救這不幸動(dòng)蕩的亂世呢？又有那個(gè)蓋世英雄能夠主宰自己的命運(yùn)呢？

庾信回天無(wú)術(shù)避世不能的痛苦，是人類共通的無(wú)法擺脫的心靈的苦難?！缎@賦》的難能可貴，就在于它寫出了生命的不安定與人生純?nèi)坏耐纯?。庾信?duì)于苦難與傷痛前所未有的體驗(yàn)，是個(gè)體生命無(wú)法抗拒的生存體驗(yàn)；同時(shí)《小園賦》深刻地抒發(fā)了是人性本質(zhì)中蘊(yùn)含的死而不屈的情感力量。

庾信（513—581）字子山，小字蘭成，北周時(shí)期人。南陽(yáng)新野（今屬河南）人。他自幼隨父親庾肩吾出入于蕭綱的宮廷，后來(lái)又與徐陵一起任蕭綱的東宮學(xué)士，成為宮體文學(xué)的代表作家；他們的文學(xué)風(fēng)格，也被稱為“徐庾體”。侯景叛亂時(shí)，庾信逃往江陵，輔佐梁元帝。后奉命出使西魏，在此期間，梁為西魏所滅。北朝君臣一向傾慕南方文學(xué)，庾信又久負(fù)盛名，因而他既是被強(qiáng)迫，又是很受器重地留在了北方，官至車騎大將軍、開(kāi)府儀同三司；北周代魏后，更遷為驃騎大將軍、開(kāi)府儀同三司，封侯。時(shí)陳朝與北周通好，流寓人士，并許歸還故國(guó)，唯有庾信與王褒不得回南方。所以，庾信一方面身居顯貴，被尊為文壇宗師，受皇帝禮遇，與諸王結(jié)布衣之交，一方面又深切思念故國(guó)鄉(xiāng)土，為自己身仕敵國(guó)而羞愧，因不得自由而怨憤。如此至老，死于隋文帝開(kāi)皇元年。有《庾子山集》。