明末清初的傅山，博藝多才、重氣節(jié)、有抱負(fù)，在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等方面具有卓越建樹(shù)，有“學(xué)?！敝Q(chēng)。從某種程度上說(shuō)，特殊的時(shí)代、曲折的經(jīng)歷和廣泛的交游共同成就了傅山。 《傅山梁檀書(shū)畫(huà)合冊(cè)》內(nèi)有梁檀繪畫(huà)八板，山水、花卉各四板。山水題款為梁檀自署，花卉則屬傅山所題，皆是五言絕句。與此相對(duì)應(yīng)者另有八板七言絕句相配，山水詩(shī)為傅山題寫(xiě)，花卉詩(shī)則為梁檀自題。扉頁(yè)有傅山題“蘆鶩能事”四字，古文體，每字各占一板。后有跋語(yǔ)三板，梁檀傳一板兩頁(yè)。合共二十五。封面有道咸之際山西祁縣收藏家孫治卿題署，時(shí)在清咸豐元年立冬之日。 梁檀書(shū)畫(huà)傳世極少，偶有所得，為藏家所貴。此冊(cè)的發(fā)現(xiàn)不僅對(duì)研究梁檀的書(shū)畫(huà)提供了新的材料和證據(jù)，同時(shí)補(bǔ)闕和更正了《傅山全書(shū)》的疏漏和不足，更為重要的是揭示了傅山、梁檀、文玄錫三人之間的交往關(guān)系，這對(duì)于研究明末清初太原地區(qū)遺民交游活動(dòng)有著極為重要的意義。    《傅山梁檀書(shū)畫(huà)合冊(cè)》 傅山是明末清初的一位具有傳奇色彩的道家、思想家、書(shū)法家、詩(shī)人、中醫(yī)學(xué)家。其治學(xué)和書(shū)法相關(guān)的涉及文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、金石學(xué)、書(shū)法理論等，創(chuàng)作長(zhǎng)于隸書(shū)、楷書(shū)、行草，獨(dú)自成家，影響久遠(yuǎn)。傅山歷經(jīng)明末求學(xué)、明清國(guó)變、出家為道、抗清入獄、游歷四方、鬻書(shū)行醫(yī)、注經(jīng)講學(xué)，晚歲獲授內(nèi)閣中書(shū)舍人，卻甘為布衣。曲折的人生經(jīng)歷造就了其博綜諸學(xué)，多方造詣，成就頗著盛名的人生。本文試圖通過(guò)對(duì)其人生歷程之交游，梳理其藝術(shù)思想和書(shū)法藝術(shù)形成的脈絡(luò)。 傅山生于明萬(wàn)歷三十五年（1607），卒于清康熙二十三年（1684），享年七十八。其人生交游，我認(rèn)為可大致分為三個(gè)階段。其一，“甲申國(guó)變”之前，其交游活動(dòng)中的主要代表人物為袁繼咸等；其二，入清至其抗清入獄、出獄。主要交游活動(dòng)中的代表人物為魏一鰲等；其三，為其50歲后游歷江南始至卒，主要交游活動(dòng)中的代表人物為顧炎武等。按照這三個(gè)時(shí)期對(duì)傅山交游及有關(guān)情況作一梳理。  傅山 雜書(shū)冊(cè)  傅山 雜書(shū)冊(cè)  傅山 《嗇廬妙翰》（局部） 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，書(shū)法之于傅山而言，同大多數(shù)士人一樣，并不是一件如何重要的事?！瞪脚c書(shū)法之關(guān)系，亦正如此：一方面是“末技”；另一方面則又幾乎無(wú)一日不書(shū)，不僅有“非創(chuàng)作”——詩(shī)詞文章、讀書(shū)筆記、開(kāi)藥方等，還有“創(chuàng)作”——應(yīng)酬各類(lèi)索書(shū)。同時(shí)，他一生都在“臨古”，因?yàn)樗J(rèn)為“字一筆不似古人，即不成字”。 對(duì)待書(shū)法怎樣作用于家國(guó)天下的態(tài)度，并非是決定書(shū)法成就高低的核心因素。事實(shí)上，歷代書(shū)家大都持有與傅山相似的觀點(diǎn)。有意思的是，中國(guó)藝術(shù)的理想，恰恰是要在藝術(shù)創(chuàng)作中放下一切功利之念。《莊子·田子方》里的那位先“解衣盤(pán)礴”，而后落筆作畫(huà)，才是真正的藝術(shù)家。唯有放下一切精神的羈絆，才能達(dá)到萬(wàn)物與我為一的大自在，才能創(chuàng)作出與天地造化同妙的佳作。…… 傅山的人生態(tài)度與踐行，書(shū)法理念與作品，無(wú)不以大鵬“摶扶搖而上者九萬(wàn)里”的“自在宏博”之精神為旨?xì)w。  傅山《天龍禪寺詩(shī)》  傅山《歷代名臣像贊·狄梁公》  傅山《歷代名臣像贊·韓文公》  傅山《哭子詩(shī)》（局部） 在研究清初山西文壇、藝林等領(lǐng)域時(shí)，傅山與戴廷栻始終是一對(duì)難以分開(kāi)的課題，兩人亦師亦友，關(guān)系彌固，戴廷栻更是在諸多文化場(chǎng)合不遺余力地為傅山推介、宣傳，可以說(shuō)，在傅山文化現(xiàn)象的形成和接受過(guò)程中，戴廷栻始終起著不可替代的重要作用。 …… 由于傅山的巨大知名度和傅、戴二人的關(guān)系，戴廷栻的文學(xué)、思想和學(xué)術(shù)成就不僅一直光芒不彰，而且人們也往往感覺(jué)戴廷栻的聲名、交游亦多附翼于傅山的影響力。但當(dāng)我們深入史料則不難發(fā)現(xiàn)，很多時(shí)候事實(shí)與成見(jiàn)相反，傅山恰是藉由戴廷栻的羽儀鼓吹，才為很多足未履晉省、面未晤青主的士人所知。本文所揭戴廷栻與王岱、傅山的交誼即是一例。 《歲寒三友圖》是戴廷栻與王岱以及傅山之間交往的一件有趣的見(jiàn)證，其有趣之處在于王岱在很可能從來(lái)未曾親炙傅山的前提下，與傅山和戴廷栻所構(gòu)成的文化組合發(fā)生了佳話式的關(guān)聯(lián)（雖然傅山和王岱都曾因博學(xué)鴻詞科同在京城，但二人都沒(méi)有能夠證明彼此相見(jiàn)相識(shí)的文字證據(jù)），而且結(jié)合戴、王二人的文獻(xiàn)資料來(lái)看，這一獨(dú)特的交誼圈還持續(xù)產(chǎn)生著影響和熱量。 王岱《歲寒三友圖》 山西博物院藏 王岱《昭余八景圖》之“幘山晚照” 山西博物院藏 傅山 草書(shū)《賀楓仲得孫》手卷 山西博物院藏 ……本文所取“應(yīng)酬書(shū)寫(xiě)”的含義，兼取上述狹義與廣義的所指。但定義標(biāo)準(zhǔn)為，是否以交換情、物或金錢(qián)為目的而進(jìn)行的書(shū)寫(xiě)，不論“抒情寫(xiě)意”“適情自?shī)省迸c否。 結(jié)合楊聯(lián)陞先生在《報(bào)——中國(guó)社會(huì)關(guān)系的一個(gè)基礎(chǔ)》一文提到的觀點(diǎn)與現(xiàn)象，即使摻雜間接或直接的買(mǎi)賣(mài)，應(yīng)酬書(shū)寫(xiě)中仍不乏人情之“報(bào)”的意蘊(yùn)。正由于這層關(guān)系的不可避免，應(yīng)酬書(shū)寫(xiě)可謂悲喜具陳。 傅山的應(yīng)酬書(shū)寫(xiě)即是如此。 …… 傅山 《雨中花鴨圖》軸 傅山《天泉舞柏圖》 傅山《行草足夢(mèng)中句七言詩(shī)》軸 182.9×50.8cm 北京故宮博物館藏 傅山《臨王獻(xiàn)之江州帖軸》 綾本 174.5x50.5cm 北京故宮博物院藏 傅山曾以自問(wèn)的方式袒露過(guò)他對(duì)人世、自我的拷問(wèn)： “先生玄乎？”曰：“我不能無(wú)情而長(zhǎng)生?！?/p> 具體到應(yīng)酬書(shū)寫(xiě)，傅山亦有一首詩(shī)表明了相同的意蘊(yùn)：“無(wú)端筆研業(yè)緣多，不敢糊涂說(shuō)換鵝。這為世情難決絕，鶩書(shū)終日替奔波。”前問(wèn)之后，又有一問(wèn)，“先生高尚耶？”曰：“我卑卑?！边@“卑卑”里，自然蘊(yùn)含廣大，但也許并不乏因“悲”而生之“卑”。然而，倘無(wú)“卑卑”之懷，“高尚”果然是為“高尚”耶？ 傅山《草書(shū)風(fēng)磴吹陰雪五律詩(shī)》軸 綾本 185.7×51cm 北京故宮博物院藏 傅山《攜琴訪友圖》軸 傅山是明末清初全國(guó)有影響的文化名人，其性格豪爽、身份特殊，交往的朋友也很多、范圍也很寬，有明清政府官員、地方文化名人、全國(guó)各地的學(xué)者大儒、三立書(shū)院的同學(xué)、僧侶道士，還有地方商人及普通的鄉(xiāng)民。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，與傅山交往的友人有150余人之多。傅山存世的書(shū)法有相當(dāng)數(shù)量是為友人而作，這些作品有應(yīng)酬的、有友人請(qǐng)書(shū)的，也有傅山作為禮物送給友人的，因受書(shū)人和情景的不同，在書(shū)體、內(nèi)容、署款及書(shū)寫(xiě)態(tài)度上都有不同的表現(xiàn)，反映了傅山在書(shū)法創(chuàng)作中的自覺(jué)意識(shí)。 |
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