根性寫(xiě)作的文化引伸義【初稿】

單就從文化一詞來(lái)看，是一個(gè)非常廣泛的概念，什么是文化？廣義的文化要偏向于物質(zhì)文化和精神文化而狹義的文化單指精神文化，泛指人類(lèi)精神財(cái)富較為抽象的總和，包括思想、文學(xué)、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等，這是大部分人較為模糊又籠統(tǒng)的文化界定，也是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的最顯著特征，那從詩(shī)學(xué)意義上講什么是根性寫(xiě)作的文化引伸義？人們平時(shí)最?lèi)?ài)掛在嘴邊:‘民族的即是世界的’這句話(huà)本身沒(méi)有錯(cuò)，但被一些狹隘的民族主義者所歪屈了其本意，很多人從來(lái)就沒(méi)想過(guò)以整個(gè)人類(lèi)史的角度來(lái)審視這些文化，比如彝文化的:服飾、飲食、十月太陽(yáng)歷、浩如煙海的史詩(shī)經(jīng)詞，藏族的音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、建筑藝術(shù)、醫(yī)藥等方面。自這些文化產(chǎn)生的那天起，就不僅僅再屬于這個(gè)民族或個(gè)人了，它們是有生命的，帶著有寬泛的普世性，自身強(qiáng)大的生命力量，是屬于全人類(lèi)的精神財(cái)富，所以根性寫(xiě)作文化并非是一種本地本土文化，我更愿意這樣說(shuō)，它是各民族文化相生相撞后留下的天然結(jié)晶體在這片土地里或藝術(shù)生命母體的第二次再造。

①為什么是寫(xiě)根性寫(xiě)作的文化引伸義？

我一直都覺(jué)得文化對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作很重要或?qū)Ω詫?xiě)作很重要，一個(gè)寫(xiě)作者必須要對(duì)本民族文化研究達(dá)到學(xué)者的水平，最好精通本民族，本國(guó)文化，這樣做可打通詩(shī)寫(xiě)者的國(guó)定思維從而拋棄一些陳舊的觀念，就是通常所說(shuō)的打破而后從新再構(gòu)建，很多大師的寫(xiě)作靈感往往來(lái)自于一些經(jīng)典文化著作，如自己創(chuàng)造意象詞，自成系統(tǒng)，詩(shī)化成語(yǔ)等等

②三根與文化

文化對(duì)于詩(shī)歌寫(xiě)作永遠(yuǎn)都是一座礦，很多朋友平時(shí)說(shuō)的當(dāng)詩(shī)歌寫(xiě)作到達(dá)一定量的時(shí)候詩(shī)思就會(huì)枯竭，而這恰恰就是一種沒(méi)文化的表現(xiàn)，如果以海洋比喻詩(shī)寫(xiě)那么海洋就是文化，蒸餾出來(lái)那點(diǎn)少之又少的就是詩(shī)，下邊我們就以文化為切入點(diǎn)談下三根與文化之間的關(guān)系，個(gè)人之根、民族之根、人類(lèi)之根這是根性寫(xiě)作的三根，我們平時(shí)走到某個(gè)地方都會(huì)說(shuō)這個(gè)民族，國(guó)家歷史悠久，傳統(tǒng)文化深厚等等之類(lèi)，這是一種對(duì)文化的自然反應(yīng)，也可以看出文化其實(shí)是一個(gè)綜合性的泛概念，它就像一個(gè)平面，而三根就是三個(gè)平面的結(jié)合點(diǎn)，三根永遠(yuǎn)都是從文化這個(gè)大后方經(jīng)作者的智力，思想，心靈釋放出來(lái)的，所以文化也不能直接等同于詩(shī)

三、根性寫(xiě)作與文化之間的關(guān)系或界面

①根性寫(xiě)作嚴(yán)格的說(shuō)應(yīng)該叫根性詩(shī)歌寫(xiě)作，根性寫(xiě)作以前也談過(guò):有別于以往任何單項(xiàng)無(wú)創(chuàng)造力詩(shī)歌寫(xiě)作語(yǔ)體?，F(xiàn)在著重談點(diǎn)與文化之間的關(guān)系，首先兩者是同一平面的關(guān)系，后根性寫(xiě)作它是一種詩(shī)歌寫(xiě)作的詩(shī)想方式，而文化是一種較為籠統(tǒng)抽象概念(是詩(shī)歌寫(xiě)作的原生礦產(chǎn)地，不竭的詩(shī)歌寫(xiě)作能量場(chǎng))，趨于俚語(yǔ)話(huà)表達(dá)應(yīng)該可以這樣說(shuō):詩(shī)本體是兩者孕育出來(lái)的精靈，文化是雌性機(jī)體，根性是雄性有機(jī)體，兩者在一個(gè)詩(shī)歌磁場(chǎng)結(jié)合方能寫(xiě)出或孕育出完美詩(shī)歌作品。

②、界面

1對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的吸收如:彝族史詩(shī)經(jīng)詞哲學(xué)等，藏族的史詩(shī)，醫(yī)學(xué)等

2百科全書(shū)式詩(shī)寫(xiě)，其中形式之一，詞典寫(xiě)作，如:《米沃什詞典》《哈扎爾詞典》等

3打破構(gòu)建。打破也是創(chuàng)造的過(guò)程，我們?nèi)绾卧诖蚱浦袑ふ覙?gòu)建的詩(shī)歌語(yǔ)言體系？或叫做試驗(yàn)性寫(xiě)作，這是根性寫(xiě)作所要思考并實(shí)踐的，但試驗(yàn)只是一個(gè)短暫性的詩(shī)歌寫(xiě)作摸索期，寫(xiě)作者必須回到詩(shī)歌本質(zhì)上來(lái)，進(jìn)行有意義詩(shī)歌寫(xiě)作

4構(gòu)建:①語(yǔ)言的寬度決定思想的寬度②語(yǔ)言的力度決定思想的深度③語(yǔ)言的精美決定韻樂(lè)的音樂(lè)性

四、根性寫(xiě)作與創(chuàng)造性直覺(jué)

‘藝術(shù)與詩(shī)中的創(chuàng)造性直覺(jué)’是法國(guó)詩(shī)哲雅克·馬利坦的專(zhuān)著，他在書(shū)中系統(tǒng)論述了什么是創(chuàng)造性直覺(jué)還有和詩(shī)歌之間的關(guān)系等等，為什么我會(huì)提到這本書(shū)？里面有個(gè)非常重要的詞‘迷醉’，一提到‘迷醉’，大家第一直覺(jué)反映是？①上古的巫覡文化②大涼山彝人的巫神文化③東北滿(mǎn)族的薩滿(mǎn)文化④楚巫文化⑤巫儺文化……各民族指稱(chēng)不一樣，但所指幾乎都差不多，比如彝族的巫神文化中的畢摩，也就是平常所說(shuō)的祭司，溝通天地神靈的專(zhuān)職人員；詩(shī)人的另一個(gè)稱(chēng)謂，在彝族社會(huì)地位非常高，上知天文下知地理高級(jí)知識(shí)分子，現(xiàn)在很多人還在請(qǐng)這些祭司做一些非常神秘的事情，我不信祭司們所說(shuō)的，但我迷醉，就像他們(祭司)自己，其實(shí)他們自己也搞不清自己說(shuō)得的什么？但他們本人也迷醉于那種狀態(tài)，道可道非常道名可名非常名，很神秘，趨于玄學(xué)，你不能點(diǎn)破，只能保持敬畏之心，就像某詩(shī)人說(shuō)的:世界上最不信任文字的是詩(shī)人，可詩(shī)人卻依然樂(lè)此不疲，終日埋頭伏筆啊，真的很神秘。

根性寫(xiě)作詩(shī)歌文本的探險(xiǎn)意

1、詩(shī)歌寫(xiě)作中探索意義大于內(nèi)在的文本價(jià)值

    我一直堅(jiān)持認(rèn)為，一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性具備創(chuàng)造力的詩(shī)人，他必然帶有某種反叛的因子，他一出生就帶有一種神秘的力量，這種力量冥冥之中指引著他去翻越一些人為的柵欄，或打破，再建立新的詩(shī)歌秩序。

   詩(shī)歌寫(xiě)作的終極目標(biāo)是什么？或換句話(huà)說(shuō)我們?cè)姼鑼?xiě)作的目的是什么？相信每個(gè)詩(shī)歌寫(xiě)作者心中都有一個(gè)答案，大部分詩(shī)歌寫(xiě)作或就是純粹的愛(ài)好，打發(fā)時(shí)間，養(yǎng)心，怡情而另有一小撮用詩(shī)歌助其仕途功成，以上兩者皆于詩(shī)無(wú)關(guān)，所以這是根性寫(xiě)作所要摒棄的，那什么是根性寫(xiě)作所要追求的？以前說(shuō)過(guò)根性寫(xiě)作不反對(duì)任何形式的詩(shī)歌寫(xiě)作，他不打倒某某，他也不革新什么？他不制造噱頭，也不搞無(wú)意義的詩(shī)歌新聞，或就是一種無(wú)我，無(wú)他之境，說(shuō)明:這種‘無(wú)我，無(wú)他之境’并非和佛家的一切皆空，虛無(wú)縹緲之類(lèi)同意詞，要區(qū)別開(kāi)來(lái)，根性寫(xiě)作是一種實(shí)實(shí)在在的存在立根寫(xiě)作，他追求的是一種詩(shī)歌澄明之境，探險(xiǎn)意識(shí)，這是根性寫(xiě)作的一種存在方式，就是一種永無(wú)止境，必要時(shí)讓自己的詩(shī)思陷入絕境之地，而后無(wú)禁區(qū)立根存在詩(shī)寫(xiě)，這就要求寫(xiě)作者永不重復(fù)自己，重復(fù)他人，也就是一種探險(xiǎn)意識(shí)

2、 表現(xiàn)

新在何處①語(yǔ)體之新:一種保持母文化再吸納外部技術(shù)手段的新詩(shī)歌語(yǔ)體②視野:以整個(gè)人類(lèi)視野看待個(gè)人或民族③思想之新:不再是作古文學(xué)大師思想的復(fù)制粘貼者，搬運(yùn)工……

3、最大特征:打破(顛覆)——構(gòu)建——打破(顛覆)

4、金字塔式的寫(xiě)作:根性寫(xiě)作就像一位從上古而來(lái)的祭司，有點(diǎn)崇高感，宿命論，所謂高處不勝寒，但你始終是要站在荒野里站在刀鋒上起舞的

5、精英化寫(xiě)作:詩(shī)歌寫(xiě)作永遠(yuǎn)都是一件精英化的事情，超越精神維度詩(shī)歌和感情沒(méi)關(guān)系

6、存在:詩(shī)寫(xiě)即感覺(jué)，感覺(jué)即存在

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20200913晚大涼山西昌

根性寫(xiě)作的詩(shī)與思

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當(dāng)詩(shī)從神的靈感上解放下來(lái)，成為人的藝術(shù)才可以真正意義上稱(chēng)為詩(shī)歌，而且，可以這樣說(shuō) 一個(gè)詩(shī)人越加成熟，攝入創(chuàng)造性直覺(jué)密度是越高的，當(dāng)我們的寫(xiě)作沒(méi)深入詩(shī)歌最本質(zhì)部分時(shí)，所有一切的寫(xiě)作都值得懷疑。，

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詩(shī)歌深度，所能達(dá)到的極限非常重要，這都是大詩(shī)人最后面臨的問(wèn)題，這和自身努力程度，語(yǔ)言天賦有密切關(guān)系。中國(guó)詩(shī)人：昌耀，周倫佑，楊煉等都遇到了此問(wèn)題，這并非有些詩(shī)人所說(shuō)的古老敵意那么簡(jiǎn)單，而是深入骨髓寫(xiě)作。

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一個(gè)詩(shī)人談不上失去，擁有，永遠(yuǎn)。個(gè)體存在茫茫的宇宙間，換句話(huà)說(shuō)：無(wú)生無(wú)死，這時(shí)間未曾有我，又無(wú)處不是我。

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請(qǐng)閱讀一切，這是融為一爐的基礎(chǔ)，我們需要藝術(shù)創(chuàng)造，不要的低級(jí)模仿。

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如果詩(shī)歌寫(xiě)作陷入無(wú)止盡形而上中去，那寫(xiě)作是很困難的，從閱讀大師到閱讀自己，貫穿了詩(shī)人的一生，：這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)本地現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，詩(shī)人主體在場(chǎng)過(guò)程，有些朋友寫(xiě)了很多年的詩(shī)感覺(jué)就是飄浮著樣，在前輩詩(shī)人中打轉(zhuǎn)就是這個(gè)意思，不管你用何種方式，何種手段寫(xiě)出你的生命，用你的方式表達(dá)出其他（她）詩(shī)人無(wú)法表達(dá)出的東西，你就寫(xiě)作就已成功了一半

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在自我精神體系中，達(dá)詩(shī)學(xué)高峰，那就是個(gè)大師了，昌耀就是一個(gè)好的例子，詩(shī)人要永遠(yuǎn)記住在自我精神譜系中形成一種成熟的語(yǔ)體，沒(méi)建立自己的高峰，他再怎么努力，都是標(biāo)榜大師們的偉大，這叫徒勞的詩(shī)學(xué)。

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恍如隔世，每次出來(lái)都是，這讓我不想固定在一個(gè)地方呆太久，這種體驗(yàn)是那么的美好，帶著某種宿命論。

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一個(gè)藝術(shù)家，當(dāng)他完成使命時(shí)，肉身隕滅是對(duì)其最好的安排了，如其使命完成，但他肉身還在，這是對(duì)其最大的折磨了，萬(wàn)念俱灰，你如果尊敬他，就讀他的作品吧，讀每一個(gè)藝術(shù)家吧。

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大小涼山彝族詩(shī)人應(yīng)該能寫(xiě)出很成熟的作品，好的藝術(shù)作品你在看時(shí)，會(huì)打亂你的感官，給你極大的沖擊力，兩個(gè)字“享受”。

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為什么很多人說(shuō)，詩(shī)人是通靈的，就是在讀，寫(xiě)的過(guò)程中感官，思維早就被打亂，就像藝術(shù)手法中的感官等。

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 這么多年籠統(tǒng)的漢語(yǔ)詩(shī)就連他們自己都各執(zhí)一詞，各拿一套，你跟著他們轉(zhuǎn)，遲早會(huì)把你自己累死，還是那句回到自身，閱讀自己，詩(shī)寫(xiě)自己

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 黃昏，我們都無(wú)法并免來(lái)自古老的敵意傷害，但他多么的美啊，我們必須于時(shí)間對(duì)話(huà)，與我們這個(gè)時(shí)代對(duì)話(huà)，我覺(jué)得詩(shī)歌永遠(yuǎn)都是一門(mén)精英化的藝術(shù)，甚至都與讀者無(wú)關(guān)，寫(xiě)詩(shī)，我是和我自己對(duì)話(huà)，但也不要在漩進(jìn)無(wú)休無(wú)止的形而上中去

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當(dāng)一個(gè)詩(shī)人進(jìn)入狀態(tài)后，外部原因抽身而出，我可以告訴你，你絕對(duì)是焦慮的，你對(duì)這個(gè)世界充滿(mǎn)了不信任感。

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發(fā)星的詩(shī)歌藝術(shù)品質(zhì)某些方面在國(guó)內(nèi)都算是數(shù)一數(shù)二的了，能做到這步已經(jīng)很了不起了，但整體的‘地域’詩(shī)學(xué)還有很多需要重新建構(gòu)的地方，很多成員的文本是較粗糙的，字句，語(yǔ)法等打磨上還有問(wèn)題，還有此‘地域’非一般人所理解的‘區(qū)域’等指稱(chēng)，所以可以上升哲學(xué)，人文學(xué)，單獨(dú)建構(gòu)‘地域’詩(shī)歌美學(xué)，如夢(mèng)亦非所說(shuō)，和以往流派不同，沒(méi)流動(dòng)性，可以保障了大師的出現(xiàn)。

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根性寫(xiě)作是個(gè)很廣泛的詩(shī)學(xué)命題，其中的小分支或者還沒(méi)命名，有待慢慢梳理，消化。如果我們堅(jiān)持這些再結(jié)合西方，拉美的一些非常前鋒的表達(dá)技巧，魔幻，超現(xiàn)實(shí)等等，真的，這樣寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)歌藝術(shù)絕對(duì)值得期待。

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為什么要學(xué)西方的前鋒表達(dá)技巧？十分明確，他們確實(shí)走在世界詩(shī)歌發(fā)展的前例，但文化，根性的這個(gè)東西是只屬于我們，換句話(huà)說(shuō)，她不存在過(guò)時(shí)之說(shuō)，但需要我們用一些外在的東西激活她，這樣才能說(shuō)民族的才是世界的。

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西方，更多意義上說(shuō)只是技巧，通俗的說(shuō)就是文字等處理上，文化永遠(yuǎn)不存在前例與不前例，這里的‘文化’和我們通常所說(shuō)的文化要區(qū)分對(duì)待。

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所有的一切都將被時(shí)間摧毀，而藝術(shù)是永恒的，從本質(zhì)上說(shuō)，每一個(gè)人都不值得信任，反之唯有藝術(shù)才是你終身的情人，這是一個(gè)生命本元問(wèn)題。

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或許尼采是對(duì)的，這讓我對(duì)那幾個(gè)世界級(jí)的德語(yǔ)詩(shī)歌大師更加的癡迷。

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有一天你把讀過(guò)的所有書(shū)在寫(xiě)作中消除掉，不留痕跡，清空為零，學(xué)會(huì)了自覺(jué)的建構(gòu)精神體系，那么你的寫(xiě)作開(kāi)始了，但這些都是建立在你讀了非常，非常多的書(shū)，有一定的認(rèn)知能力基礎(chǔ)上

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要擺脫詩(shī)歌練習(xí)階段寫(xiě)作者要花七、八年的時(shí)間去打磨，只有天才性質(zhì)的詩(shī)人可以一步到位

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為民族這個(gè)抽象的東西而詩(shī)寫(xiě)，值得懷疑，自身需要，個(gè)體意識(shí)再切入傳統(tǒng)文化，架構(gòu)自己的精神體系，應(yīng)該是這樣的。

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一個(gè)詩(shī)人如要成長(zhǎng)，他必須接受民族文化的灌溉、傳統(tǒng)各民族文化的熏陶，最后把中國(guó)和西方的智慧、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的觀念融合一體，他才有可能成為詩(shī)歌方面的大成者

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一個(gè)詩(shī)人最終靠的是他（她）的詩(shī)歌文本，很多時(shí)候沒(méi)人在意他（她）為詩(shī)歌貢獻(xiàn)了多少，一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人是絕對(duì)不會(huì)附庸任何外在物的，相反他懂得和他所處的那個(gè)時(shí)代保持一定的距離。

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太陽(yáng)異常的大，舒心，閱讀海德格爾的詩(shī)哲學(xué)，美妙，詩(shī)就像太陽(yáng)一樣永恒而不朽。

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詩(shī)歌寫(xiě)作最終要落實(shí)到個(gè)人上，就是獨(dú)立，寫(xiě)作意識(shí)，文本等所有一切最后都是詩(shī)的元本質(zhì)。

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詩(shī)歌太偉大了，所有一切非詩(shī)部分，都會(huì)隨時(shí)間煙消云散，這就是詩(shī)，真正的詩(shī)

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 詩(shī)學(xué)的構(gòu)建要比詩(shī)歌文本重要，更具歷史性。當(dāng)你還沒(méi)形成一種成熟的語(yǔ)體，在整個(gè)漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)境中，那么詩(shī)學(xué)永遠(yuǎn)要比詩(shī)歌文本重要。

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人類(lèi)歷史上最偉大的四位詩(shī)人：但丁，歌德，莎士比亞，屈原

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波德萊爾實(shí)在偉大，他的詩(shī)寫(xiě)代表了一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作，‘人生不如波德萊爾一行詩(shī)’

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蘭波的通靈：有了一定的詩(shī)齡，讀書(shū)太多，你發(fā)現(xiàn)身上所有的感官錯(cuò)亂，互通，泛指這個(gè)

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遠(yuǎn)古的敵意？多么的美，黃昏，這就是鹽源，這才是我的鹽源，快要擊穿我了

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當(dāng)一個(gè)詩(shī)人有了成熟的語(yǔ)言，理論系統(tǒng)，那么他看到的都是美的了，一切皆可入詩(shī)了。

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藝術(shù)實(shí)質(zhì)上是個(gè)人行為，我不博取任何人的關(guān)注，同情，我是非常獨(dú)立的一個(gè)人，自然賦予的個(gè)體權(quán)利，我首先是‘我’和其它一切無(wú)關(guān)。

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大師絕對(duì)是把漢語(yǔ)言寫(xiě)到，發(fā)揮到極致的人，彝族漢詩(shī)也如此，我們是用漢語(yǔ)表達(dá)的，所以必須研究每一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，像個(gè)學(xué)者一樣深入研究。

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 茨維塔耶娃，這位站在人類(lèi)精神高峰的巨匠，今早一直在讀她，美妙，伴隨著一種無(wú)法說(shuō)明又非常享受的隱痛，像逝去的，無(wú)法把握某種東西，今天重新又被激活或喚醒了。詩(shī)是隱喻的世界，解讀詩(shī)，研究詩(shī)這是對(duì)詩(shī)歌無(wú)情的傷害，一首好的詩(shī)是需要讀者作者共同參與完成的，像有些詩(shī)人說(shuō)的那樣。世界是荒涼的，這是永恒不變的，從古至今如此，但普通人不易察覺(jué)，今天的社會(huì)更是，感官娛樂(lè)麻木，只有詩(shī)人才是敏感著的，因?yàn)槊舾校?shī)人一生必將痛苦著的，荒涼著的，反過(guò)來(lái)也只有在詞語(yǔ)中尋找一種向生的力量。

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“性”萬(wàn)物之源。

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詩(shī)歌發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)不再簡(jiǎn)單的承擔(dān)了抒情功能，最后我們還是回到哲學(xué)上來(lái)的。

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高處不勝寒后，只剩下了王者的無(wú)盡孤獨(dú)和悲涼。

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一個(gè)民族的文明程度取決于詩(shī)歌發(fā)展成熟度，往后的路還更長(zhǎng)，但我們有信心，決心

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米拉一個(gè)和薩福一樣偉大的詩(shī)人?！劳鲞€很新，以致她一無(wú)所悟’。正讀，多棒的一句。

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有兩種詩(shī)人：1、革命性的具有先驗(yàn)性質(zhì)的創(chuàng)作家，2、生活的記錄者，老掉牙的形式，中國(guó)詩(shī)人大體如此

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剛剛在讀兩位創(chuàng)作力極強(qiáng)的詩(shī)人，他（她）們?cè)谖闹腥缡钦f(shuō)：為了一篇文論，日夜苦讀，以藝術(shù)創(chuàng)造藝術(shù)，以藝術(shù)催生藝術(shù)，然后整合，重組，經(jīng)過(guò)你頭腦讓她活起來(lái)。（大意）

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中國(guó)近20年是無(wú)法出那種巔峰性，顛覆性的天才，巨靈者。普遍的寫(xiě)作者，這也正常，等這波商業(yè)浪潮過(guò)后，絕對(duì)要出大詩(shī)人，大天才。

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如果涼山也出現(xiàn)幾個(gè)敢于冒險(xiǎn)的詩(shī)人，不需要太多，那怕兩，三個(gè)都行，那棒極了，就象一只部隊(duì)的先遣隊(duì)一樣，直達(dá)詩(shī)歌本質(zhì)

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請(qǐng)堅(jiān)守你所認(rèn)為的藝術(shù)，這才是最偉大的，讓人獻(xiàn)身其中而無(wú)怨無(wú)悔的，我的藝術(shù)永遠(yuǎn)不是做給別人看的，所以以坦然的心看待一切。

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詩(shī)歌寫(xiě)作有很多種，學(xué)會(huì)從小處著手，寫(xiě)身邊的事，就是學(xué)會(huì)生活了，這樣的詩(shī)是從生活中磨練，體悟出的，寫(xiě)這樣的詩(shī)會(huì)生活很重要。

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勃朗寧夫婦的愛(ài)情詩(shī):今早一直在讀，美的震撼！繼承了歐洲三大浪漫主義大詩(shī)人風(fēng)格，雪萊，拜倫，濟(jì)慈，不同于拉美文學(xué)，聶魯達(dá)等人，我個(gè)人覺(jué)得其兩人愛(ài)情詩(shī)要比《二十首情詩(shī)和一首絕望的歌》更加出彩。

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不一定認(rèn)同別人的詩(shī)寫(xiě)理念，但詩(shī)歌藝術(shù)可貴之處就在于先鋒性，獨(dú)創(chuàng)性，所采取的寫(xiě)作策略，這才是詩(shī)歌希望所在