【詩(shī)詞微塾】格律詩(shī)寫作之字法

詩(shī)摘詞選

因?yàn)榫浞ê妥址ǖ年P(guān)聯(lián)太大，所以我們合在一起說(shuō)。句子的外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)通了之后，那么怎么樣作好句子呢？自然和煉字、煉詞分不開。

首先要妥帖，妥帖就是要把你想說(shuō)的東西恰如其分的表達(dá)出來(lái)，這是基礎(chǔ)。因?yàn)橹v究韻律格式等，所以表達(dá)出最適合心境需要功夫。傳統(tǒng)的東西講究功夫，功夫不到家內(nèi)行人一眼就看得出，所以沒(méi)有什么終南捷徑。天才大都靠不住，靈光只會(huì)乍現(xiàn)，很難持久。廢話一圈就是文字的駕馭能力，對(duì)文字的使用要心神一動(dòng)，便可信手拈來(lái)。

再則是亭勻，能準(zhǔn)確的表達(dá)顯然還不夠，因?yàn)槭窃?shī)還要美。亭勻便是搭配調(diào)和的意思，就像一個(gè)女子的著裝，根據(jù)身材、面相、氣質(zhì)等要進(jìn)行搭配。比如色調(diào)、方位、寬瘦等，總之要協(xié)調(diào)，達(dá)到賞心悅目，那么美自然便出來(lái)了。但有人也為了奇特，偏偏反著來(lái)，形成自己奇崛、迷離、苦澀、耿硬等風(fēng)格，那是非常高明的境界了。所有的論述和習(xí)慣都是用來(lái)打破的，破則重生，自成一家也是極好的。但要守住、作通一種風(fēng)格不易，如果一首詩(shī)一半奇崛一半和雅，那顯然不成。

第三要典雅，典雅不是用典。用典只是一種譬喻的方式，本身沒(méi)有什么了不起?；蛟S是為了偷懶、才窮才用典，甚至是為了賣弄讀書多故意為之。其實(shí)這樣做反而令人生厭，封建社會(huì)的思想情懷很難與現(xiàn)代人非常契合，所以要妥帖很難，但不反對(duì)用，因?yàn)樽怨乓詠?lái)人的情感還是相通的，這也是詩(shī)為什么可以生生不息的原因所在。那字句怎樣做到典雅呢？當(dāng)然是不要輕飄，字里行間蘊(yùn)含著豐富的意象，也叫意象群落，是詩(shī)經(jīng)以來(lái)形成的物象。比如說(shuō)柳便有離別之意，還有什么香草美人等，這是吸收傳統(tǒng)，如果能很好運(yùn)用，必然比較的典雅。關(guān)鍵還在立意上，意不深自然就會(huì)飄。

第四是新鮮，并非你用現(xiàn)代的景物和事情來(lái)表達(dá)就是新鮮，因?yàn)閹装倌旰竽銓懙囊讶痪褪桥f的。新是指沒(méi)人用過(guò)的立意、手法等，嚼人家嚼過(guò)的甘蔗還有什么味？這點(diǎn)在詞性轉(zhuǎn)換上的應(yīng)用很有意思，會(huì)讓人眼前一亮。不過(guò)創(chuàng)新不是容易的事情，甚至是可遇不可求。雖然很多都是推敲上的功夫，也是頗要些靈性。

第五是力道，很多人寫律軟綿綿的很娘，那何不作成詞呢？萎靡不振必然不是好詩(shī)。怎么做才有力道呢？雖然跟每個(gè)的性格有關(guān)，但從技法上也可以調(diào)整的，直接的就是煉字，煉動(dòng)字，把靜態(tài)的描繪成動(dòng)態(tài)，或者相對(duì)動(dòng)態(tài)，一活便有了力，也可以使整詩(shī)不弱。

還有深致、神韻、境界、格調(diào)等，似乎離技法的范疇有些遠(yuǎn)，所以我們且不談。至于用律、用韻等基礎(chǔ)也沒(méi)什么好談，所以略過(guò)。

詩(shī)詞的立意

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一、什么是立意

那“意”又是什么呢？意就是思想，就是詩(shī)詞的主題。

就是你要在詩(shī)詞中要表達(dá)的內(nèi)容。詞的立意，就是立你要表達(dá)的那個(gè)詩(shī)詞的主題思想。

二、立意的重要性

  詞的章法結(jié)構(gòu)，都是“形”的范疇，而詩(shī)詞內(nèi)在的東西就是要有情，有意境，有立意。就像武功，任何一種武功光有架勢(shì)是沒(méi)用的，必須有內(nèi)力的支持才厲害，所謂有形無(wú)意的都是花架子。詩(shī)詞也是一樣的道理。

詩(shī)詞的功夫，可以分為三層：其上為立意，其次為言辭，其次為格律。格律和言辭，可以有專家，但立意是絕對(duì)沒(méi)有專家的。所謂做詩(shī)詞沒(méi)有專家，就是指立意的功夫絕不是專家所專有的。在這方面，每個(gè)人都可以。詩(shī)家的高下，不在詩(shī)詞格律的修養(yǎng)上分，而是在立意的功夫上分、在做人的境界上分。這一點(diǎn)，詩(shī)家不能不深思。

  寫好一首詩(shī)詞的關(guān)鍵是情、意境和立意?！扒槭窃?shī)的基礎(chǔ)和支柱，情乃詩(shī)之魂，無(wú)魂則是僵尸”（尹俊語(yǔ)）。

注意這里的詩(shī)是個(gè)大概念，包括詞。

情是詩(shī)之根，無(wú)情則無(wú)詩(shī)。寫詩(shī)不但要情，而且要激情、真情，才能出好詩(shī)。王國(guó)維在《人間詞話》中指出：“詞以境界為最上。有境界則成高格，自有名句”。

詩(shī)詞的本質(zhì)是什么？

流沙河說(shuō)：“就是畫加話”。

無(wú)象難為詩(shī)，無(wú)味則無(wú)詩(shī)。

尹俊說(shuō)：“意乃詩(shī)之骨，無(wú)骨則不成體態(tài)?！?/p>

鄭邦利指出：“人云詩(shī)詞有三柱：即情感構(gòu)成詩(shī)之魂，思想構(gòu)成詩(shī)之骨，意象構(gòu)成詩(shī)之象。詩(shī)之有情感，有思想、有意象，猶人之有魂、有骨、有貌”。

所以寫詩(shī)詞必先立意，必先立好意；煉詩(shī)必先煉意，修改詩(shī)必先修改立意。立意至關(guān)重要，它甚至可以決定一首詩(shī)詞的存亡絕續(xù)，非比一般。

下面羅列一些名人談立意，以證其重要性。

杜牧：《答杜充書》說(shuō)：“文以立意為主，”

“詞彩章句為之兵衛(wèi)”。

王夫之說(shuō)：“無(wú)論詩(shī)歌與長(zhǎng)行文字俱以意為主，意猶帥也，無(wú)帥之兵，謂之烏合。 ”

張其俊在《詩(shī)詞煉眼》的“煉意”中指出：“意高則格高，意深則旨趣遠(yuǎn)，意雅則情韻超凡脫俗?！?/p>

清人葉嬌然《龍性堂詩(shī)話》說(shuō)：“作詩(shī)高手在煉意，煉格煉詞次之，詞格之煉，人恒知之，至煉意則未必知也。故知煉意者可與言詩(shī)?！?/p>

喬億說(shuō)得更清楚：“落想凡近，取境平熟，縱謀篇煉氣再好，不為好詩(shī)。未嘗謀篇煉氣，遽欲逐字逐局細(xì)加推敲亦枉費(fèi)功夫。蓋全體未安，如何遽商量字句也”。

三、填詞立意有什么要求？

  我們知道了什么叫立意和立意的重要性，那么該怎樣來(lái)立這個(gè)詞的意呢？

接下來(lái)我們從以下幾方面來(lái)闡述：

（一）詞的立意要“新”

不“新”不“奇”，不能吸引讀者，平淡無(wú)奇令人難以卒讀，遑論其他。

所謂新就是要有新的立意，

物情厭歸，筆意喜生；

拾人牙慧，為人不恥。

袁枚說(shuō)：以出新意，去陳言為第一著。

李樹喜指出：意重在出新，同樣事物和題材的作品，新意往往就是亮點(diǎn)

尹賢指出：寫詩(shī)要注意避熟趨新。求新求真，始終是一切藝術(shù)不懈追求的目標(biāo)之一。

臧克家提出詩(shī)要.“思想新、感情新、語(yǔ)言新”。

李元洛指出：“不論是佳篇乃至精品，都離不開“新其意境、”“新其想象”、“新其語(yǔ)言”。

陳中寅則提倡“求異思維”、“反向思維”、“超前思維”。

其他還有“翻案法”等等說(shuō)法，提法不一，意思相同，都指詩(shī)意要新。

張安民說(shuō)：“待有新意再賦詩(shī).”所以說(shuō)“詩(shī)無(wú)新意休輕作，平淡無(wú)奇莫浪吟?！?nbsp;寫詩(shī)要認(rèn)真煉意，不僅要煉“深”意，而且要煉“新”意，才有韻味。一句話，詩(shī)意要新，詩(shī)意貴新。

（二）詞的立意要奇

所謂“奇”，就是立意要新奇、神奇、奇趣、奇妙之奇。好奇之心，人皆有之。蘇軾說(shuō)：詩(shī)以奇趣為宗。 奇趣，因其奇，才有趣；

奇與趣相連，趣與味相連，奇趣即味，味即詩(shī)。

  一字之奇可以使境界全出，如“紅杏枝頭春意鬧”之“鬧”；“云破月來(lái)花弄影”之“弄”。

舉數(shù)例來(lái)說(shuō)明：

A.洞庭湖君山石碑詩(shī)云：

曾于方外見麻姑，聞道君山自古無(wú)。

原是昆侖山頂石，海風(fēng)吹落洞庭湖。

 “曾于方外見麻姑”純屬神話，但說(shuō)得活靈活現(xiàn)，神奇之極。

 “曾于方外見麻姑”純屬神話，但說(shuō)得活靈活現(xiàn)，神奇之極。

詩(shī)人告訴我們，他曾神游八極之表，奇遇仙女麻姑。這個(gè)突兀的開頭似乎有些離題，令人不知它與君山有什么關(guān)系。其實(shí)它已包含有一種匠心。方外神仙正多，單單遇上麻姑，就有意思了。據(jù)《神仙外傳》，麻姑雖看上去“年可十八九”，卻是三見滄海變作桑田，所以她知道的新鮮事兒一定不少。

且所說(shuō)的君山“原是昆侖山頂石，是被“海風(fēng)吹落洞庭湖”的?？赡苊矗坷錾巾斒?，吹到洞庭湖中竟變成了一座君山，豈非又是奇中之奇，但讀者卻不認(rèn)為是荒唐，反倒覺(jué)得奇趣無(wú)比，喜聞樂(lè)見，這就是詩(shī)貴新奇的特殊效應(yīng)。

B、楊逸明《元宵節(jié)漫筆》末聯(lián)：

書生且把幽簾夢(mèng)，包入湯圓手自搓。

奇思妙想的把幽簾夢(mèng)包入湯圓中，而且親手慢慢的包好，搓圓。 豈非又是奇而且美么？

C、盛樹森《觀光衡山大源渡電樞紐》中有云：

漁人欲識(shí)詩(shī)中句，釣出紅鱗問(wèn)仄平。

漁人可向紅鱗問(wèn)話，而問(wèn)的是漁人不懂的詩(shī)中之仄平，倒象魚兒也深諳詩(shī)詞格律似的，又豈不是新奇而有趣么？

如：李調(diào)元代某官老夫人，題壽屏詩(shī)：

太老婦人不是人，九天仙女下凡塵。

養(yǎng)兒偏慣去為賊，偷得蟠桃獻(xiàn)母親。

以及朱元璋雞年歡宴作雞詩(shī)：

雞叫一聲撅一撅，雞叫二聲撅二撅。

三聲喚出扶桑日，掃敗殘星與曉月。

皆以奇趣流傳于世。這種寫法叫 “奇崛法”，亦稱 “逆挽法”，

或先平淡，后崛起；先驚險(xiǎn)，后挽救。

如唐伯虎的《詠雪詩(shī)》、李調(diào)元的《麻雀詩(shī)》等亦屬此類，

（三）詞的立意要立的“高”。

 “高”與“深”相互包容，互為依存，相互促進(jìn)，互為表里，你中有我，我中有你。

立意高的涵義有二種：

1、一是指詩(shī)詞的思想境界高。

即具有愛(ài)國(guó)主義的偉大思想和高尚的情操，及熱愛(ài)人民，關(guān)心群眾疾苦的博大襟懷等高貴品質(zhì)。

如文天祥的：

人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

陸游的《示兒》

死去原知萬(wàn)事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。

吉鴻昌臨刑時(shí)，以大地作紙，用手銬作筆，為我們書寫了：

恨不抗日死，留作今日羞。

國(guó)破尚如此，我何惜此頭。

皆是光昭日月，擲地有聲的不朽詩(shī)篇。

2、二是藝術(shù)境界高，下面也舉兩例。

（1）欲飛還斂，欲露還藏。

  如石理俊在《欲飛還斂的聯(lián)想——詩(shī)詞審美小札》一文中所舉的辛棄疾《采桑子》下半闋的賞析文辭，即是藝術(shù)境界高之一范例，可謂精彩之至，茲摘要轉(zhuǎn)錄如下：“而今識(shí)得愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋。”

  這里“欲說(shuō)”、表明胸中塊磊，不吐不快；“還休”，他的憂國(guó)憂民思想不容說(shuō)得，只好今天的天氣了。

  最妙的是末句“卻道天涼好個(gè)秋”一語(yǔ)，此乃“欲說(shuō)還休”的最佳注腳。剛說(shuō)“欲說(shuō)還休”，卻不直說(shuō)出原因，而一下卻跳到“天涼好個(gè)秋”去了，直是“王顧左右而言他”之意。奇特跳躍，出人意表，引人遐思，比直接批判南宋偏安小朝廷茍且偷安，不思收復(fù)失地的效果，不知好到多少倍，真是風(fēng)流千古，妙不可言，韻味無(wú)窮的絕妙好詞。

  同樣是批判南宋小朝廷茍且偷安，方式盡可不同。林升的“暖風(fēng)熏的游人醉，直把杭州作汴州”。是直接批判。李清照的《絕句》（項(xiàng)羽）：“生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過(guò)江東”。是影射批判。辛棄疾的《采桑子》下闋是“欲飛還斂，欲露還藏”，是欲擒故縱式的批判。方式不同，各臻妙境。但辛詞構(gòu)思別致，亦莊亦諧，頗富情趣，使人喜愛(ài)，因而更具韻外之致。

（2）包孕豐富，意函多層。

  如杜甫的七律《登高》的頸聯(lián)：萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)

就意涵八層：上下句各四層：

游子作客苦，一層

有家歸不得更苦，二層

秋天作客苦，三層

懷愁登臺(tái)苦，居高憑遠(yuǎn)，觸景傷懷，四層。

五層；滿懷艱難苦恨獨(dú)自登臺(tái)更苦，憂國(guó)懷鄉(xiāng)，思念親人，情何以堪！

六層；抱病登臺(tái)苦，集國(guó)破家亡，疾病于一身，焉得不苦。

七層；老年多病獨(dú)登臺(tái)更苦，長(zhǎng)期艱難苦恨誰(shuí)為分憂。

八層；百年指一生。根據(jù)杜甫當(dāng)時(shí)的情況真是萬(wàn)苦千愁，然而能在一聯(lián)中包函。

老杜是怕回不了老家了

八層意思，確實(shí)古今罕有，所以有人把此詩(shī)譽(yù)作千古第一律詩(shī)是很有道理的，當(dāng)是立意高的又一典范。

（四）詞的立意要“深”。

“深”指含蓄雋永，蘊(yùn)籍豐厚，藝術(shù)高超，精湛，使人回味無(wú)窮。

下面也舉兩例。

1、含蓄蘊(yùn)籍。

  一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)貴含蓄曲折，含蓄曲折乃詩(shī)詞之大美。司空?qǐng)D《詩(shī)品》說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流，”斯謂含蓄之善品矣。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)的“語(yǔ)忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，”亦即此意。丁芒說(shuō)：“詩(shī)作多義解，詩(shī)無(wú)達(dá)詁，其實(shí)就是多用暗示、象征手法達(dá)到含而不露，這才是詩(shī)的最高境界。”

如劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入平常百姓家?！痹?shī)人以燕子之主人的變換，描寫了時(shí)代變遷，王侯第宅成了普通人的家的住處，以婉曲的構(gòu)思，表達(dá)了那種深沉的歷史感與滄桑感，沒(méi)有一句議論而感慨無(wú)窮，含蓄雋永，耐人尋味，

2、復(fù)合運(yùn)筆，

  如石理俊在《復(fù)合運(yùn)筆——詩(shī)詞審美小札》中例舉的李清照的“綠肥紅瘦”，即是飲譽(yù)千古的藝術(shù)修辭美的光輝典范。而且種種修辭元素，一經(jīng)形成“綠肥紅瘦”便產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)嶄新的詩(shī)意。不僅如此，它反映出經(jīng)風(fēng)歷雨中此長(zhǎng)彼消事物的運(yùn)動(dòng)與變化，“綠肥紅瘦”是對(duì)立統(tǒng)一的新鮮、獨(dú)特的形象，這詩(shī)句閃爍著自然辨證法的光輝，這可謂藝術(shù)修辭的千古絕唱，真可謂高之又高了。古往今來(lái)名句佳章極多，上面所舉數(shù)例只是說(shuō)明立意必須“新、奇、高、深”，實(shí)難縷述。

（五）填詞要立意境和意象。

  意境就是你情緒產(chǎn)生的環(huán)境，也是你抒發(fā)思想的境界。這個(gè)意境可能是真實(shí)的，也可能虛擬的，只是你臨時(shí)搭建的一種氛圍，也可能是二者融合的或?qū)嵒蛱摰囊粋€(gè)場(chǎng)景。意象，就是或人或物，或山或水，總之是你可以寄托情感的一種事物。意境有了，不見得你就能寫下去。

  為什么呢？因?yàn)橐饩持皇莻€(gè)平臺(tái)，在這個(gè)平臺(tái)上要有東西“唱戲”才對(duì)。這個(gè)“唱戲”的東西就是意象。有了它，你便可以在你設(shè)計(jì)的環(huán)境里，盡情地去圍繞它抒發(fā)，或描寫、或刻畫、或寄寓一種情思、或陳述一種情緒。如：

  山，快馬加鞭未下鞍。驚回首，離天三尺三。（十六字令，毛澤東）

這里“山”和“天”，既是意境也是意象，從意境看它呈現(xiàn)了戰(zhàn)事頻仍時(shí)期的一個(gè)大環(huán)境，從意象看它直接表現(xiàn)了“高”、“險(xiǎn)”、“遠(yuǎn)”的內(nèi)涵，雖未直接刻畫卻是人人共知的。

  詞中確切的意象是“馬”，詞人對(duì)馬的刻畫只有一個(gè)“快”字，而圍繞著馬卻連用了三個(gè)動(dòng)作性詞語(yǔ)“加鞭”、“未下鞍”和“驚回首”，共同寄托了詞人無(wú)所畏懼、傲視天下的寬闊胸懷。

  詩(shī)詞中的意境和意象，我們?cè)谶@里只是籠統(tǒng)地介紹意思，后面我們會(huì)在晚讀分別來(lái)詳細(xì)講解詩(shī)詞中的意境和意象，這里就不再多說(shuō)了。

學(xué)詩(shī)詞從何而學(xué)

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也許大量閱讀是基礎(chǔ)，文學(xué)愛(ài)好者大凡受過(guò)古典詩(shī)詞的熏陶。而閱讀方法更為重要。

這十讀法，不僅對(duì)于如何欣賞古典詩(shī)詞，而且對(duì)于如何創(chuàng)作詩(shī)詞，也是不無(wú)啟示。

一、讀懂開頭

文章如流水，古代詩(shī)歌亦如此。開頭往往點(diǎn)題，交代寫什么，或者創(chuàng)造氛圍，或者奠定基調(diào)。

要讀懂一首詩(shī)詞的開頭，

一是要努力聯(lián)系詩(shī)題。

二是要突出五“何”：何人、何時(shí)、何地、何事、何景，抓住了這五“何”，也就抓住了一首詩(shī)詞的源頭。下面的內(nèi)容無(wú)非是承此而來(lái)。

三是要體會(huì)感情基調(diào)。如：

獵獵南風(fēng)拂驛亭，五更牽纜上空泠。

慣行不解愁風(fēng)水，瀑布灘雷只臥聽。

（《曉上空泠峽》）

前兩句無(wú)非是在點(diǎn)題，在獵獵南風(fēng)的吹拂中，詩(shī)人在五更時(shí)分離開驛亭乘船向空泠峽溯流而上。

二、讀出妙處

古代詩(shī)歌的妙處，可以是一個(gè)詞（有時(shí)是“詩(shī)眼”），可以是一個(gè)意象，也可以是一個(gè)句子，還可以是一個(gè)情節(jié)。

如：

橫岡下瞰大江流，浮遠(yuǎn)堂前萬(wàn)里愁。

最苦無(wú)山遮望眼，淮南極目盡神州。（《江陰浮遠(yuǎn)堂》）

其中 “最苦無(wú)山遮望眼”一句的表現(xiàn)力。因?yàn)榭床坏较肟吹亩纳购?，這是人之常情，但該句卻描繪了一種特殊心態(tài)——抱怨無(wú)山遮擋視線。這是因?yàn)榭吹綔S入敵人之手的大好河山卻無(wú)力收復(fù)，只能更添悲憤之情。這樣一來(lái)，作者就把山河破碎之感表達(dá)得更為曲折與深沉。

三、讀出變化

近體詩(shī)的第三句或第三聯(lián)往往在內(nèi)容或?qū)懛ㄉ吓c前面有所變化。內(nèi)容上，往往由前面的敘述或描寫轉(zhuǎn)為議論或抒情。如：

野次小崢嶸，幽篁相倚綠。

阿童三尺棰，御此老觳觫。

石吾甚愛(ài)之，勿遣牛礪角！

牛礪角猶可，牛斗殘我竹。

-（《題竹石牧?！〔⒁罚?/p>

很明顯這首詩(shī)可分為兩層：前兩聯(lián)為一層，描寫畫面內(nèi)容；后兩聯(lián)為一層，對(duì)畫面內(nèi)容發(fā)表議論。如果第三句或第三聯(lián)仍在寫景，那么在寫法上往往會(huì)有所變化。這種變化的主要表現(xiàn)有：高與低，動(dòng)與靜，遠(yuǎn)與近，形與聲，虛與實(shí)，正面與側(cè)面，等等。

如：

邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。

無(wú)數(shù)鈴聲遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西。（《涼州詞（其一）》）

黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。

羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。

第三句所寫之景與前兩句相比，一是所聞與所見的對(duì)比，二是虛與實(shí)的對(duì)比；前兩句所寫之景，又形成了高與低、動(dòng)與靜的對(duì)比

四、讀懂景物

古代詩(shī)歌中的景物描寫往往不是單純孤立的，而是和作者所抒發(fā)的感情有著密切的聯(lián)系。因此，讀景物，要善于讀出景中之情。而景與情之間其關(guān)系的表現(xiàn)形式也是多樣的，有情景交融、借景抒情、移情入景、觸景生情、借景物反襯感情等。

雨洗東坡月色清，市人行盡野人行。

莫嫌犖確坡頭路，自愛(ài)鏗然曳杖聲。（《東坡》）

第一句是在寫景，描繪了一幅雨后東坡的月夜圖，創(chuàng)造了一種清凈自然的幽雅氛圍，表現(xiàn)了作者寧?kù)o的心情，為下面的抒情作了鋪墊。

今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。

遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。

香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。

何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干。

五、讀懂意象

詩(shī)歌中所寫之“景”、所詠之“物”為客觀之“象”；借景所抒之“情”，借物所言之“志”為主觀之“意”。在詩(shī)歌中，很多景物往往用來(lái)表現(xiàn)特定的感情，這就是所謂的“意象”。

如：

溪邊小徑舟橫渡，門前流水清如玉。

青山隔斷紅塵路，白云滿地?zé)o尋處。

說(shuō)與你尋不得也么哥，尋不得也么哥，卻原來(lái)儂家鸚鵡洲邊住。（《正宮·叨叨令》）

此曲前四句運(yùn)用豐富的意象勾勒出一幅美麗的自然圖景，其中流水意象體現(xiàn)出溫潤(rùn)柔美的特征，而白云意象則給人以飄逸渺遠(yuǎn)的感受。此外，一個(gè)意象在不同的詩(shī)詞中也可以表示多種感情。如“登高”意象，既可表“懷遠(yuǎn)”，也可表懷才不遇、壯志難酬的感慨。賞析時(shí)一定要作具體分析，切不可生搬硬套。

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

六、讀懂典故

古代詩(shī)歌中，常常有詠懷古人古事古跡的內(nèi)容，也有引用或化用前人詩(shī)句的寫法。這就要求在理解時(shí)切不可“只見樹木，不見森林”?！敖杷酥票?，以澆自己之塊壘”是這類詩(shī)歌的一個(gè)共同特點(diǎn)。理解時(shí)，應(yīng)將古人古事與詩(shī)人的現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行多角度的對(duì)比，以便準(zhǔn)確地把握作者的感情。

如：《念奴嬌　赤壁懷古》中作者寫到了周瑜，其實(shí)是借古人古事抒發(fā)自己的心情。

想當(dāng)年，周瑜年輕有為，建立了偉大的功業(yè)，而自己華發(fā)早生，卻功業(yè)未就，既表達(dá)了對(duì)古代英雄的贊美之情，也表達(dá)了自己渴望建功立業(yè)的豪情壯志，同時(shí)抒發(fā)了自己壯志難酬的感慨此外，周瑜能夠建立功業(yè)，還得力于孫權(quán)的重用，而自己呢？在政治上卻屢遭排擠打壓，因而又流露出了對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

李清照

蕭條庭院，又斜風(fēng)細(xì)雨，重門須閉。

寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。

險(xiǎn)韻詩(shī)成，扶頭酒醒，別是閑滋味。

征鴻過(guò)盡，萬(wàn)千心事難寄。

樓上幾日春寒，簾垂四面，玉欄干慵倚。

被冷香消新夢(mèng)覺(jué)，不許愁人不起。

清露晨流，新桐初引，多少游春意！

日高煙斂，更看今日晴未？

七、讀懂主旨

對(duì)詩(shī)歌主旨的理解需要整體把握，吃透內(nèi)容間的關(guān)系，理清思路，切不可孤立看待。除此以外，還要多留心詩(shī)歌中抒情議論的語(yǔ)句，尤其是詩(shī)歌的結(jié)尾。

如：

山冥云陰重，天寒雨意濃。數(shù)枝幽艷濕啼紅。莫為惜花惆悵對(duì)東風(fēng)。

蓑笠朝朝出，溝塍處處通。人間辛苦是三農(nóng)。要得一犁水足望年豐。（《南柯子》）

作者上闕先寫大雨將至，再寫花瓣上沾著水珠楚楚可憐的鮮花，但這并非是為了惜春傷懷，下面的一個(gè)“莫為”已清楚表明了這一點(diǎn)。下闕作者將筆觸轉(zhuǎn)移到了辛勤勞作的農(nóng)民身上——“人間辛苦是三農(nóng)”，表現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民的同情，而結(jié)尾一句也解釋了上闕中“莫為惜花惆悵對(duì)東風(fēng)”的原因。由此可見，本詞主旨是表達(dá)對(duì)辛勤勞作的農(nóng)民的同情的。我也是東一句西一句的

八、讀懂技法

在閱讀詩(shī)歌時(shí)，還要樹立“技法”意識(shí)， 要了解相關(guān)概念，并吃透其特點(diǎn)。詩(shī)歌中的“技法”有很多，主要分為如下三個(gè)方面：表達(dá)方式：即描寫、議論、抒情。尤其要了解正面描寫與側(cè)面描寫、直接抒情與間接抒情的不同特點(diǎn)。

修辭方法：常見的有比喻、擬人、對(duì)比、雙關(guān)、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、夸張、對(duì)偶、借代等，要吃透其特點(diǎn)，在回答問(wèn)題時(shí)正確運(yùn)用。

表現(xiàn)手法：范圍極為廣泛，如烘托、反襯、鋪墊、伏筆、照應(yīng)、懸念、象征、抑揚(yáng)、虛實(shí)、借景抒情、

情景交融、融情于景、觸景生情、以樂(lè)景寫哀情、篇末點(diǎn)題、卒章顯志、托物言志、借古諷今等。

我們要體會(huì)所用詞語(yǔ)的妙處、分析某一詩(shī)句的作用及一首詩(shī)的藝術(shù)技巧等。

九、讀懂詩(shī)人

常言說(shuō)，鑒賞詩(shī)歌要能“知人論世”，即鑒賞詩(shī)歌要結(jié)合詩(shī)人生活的時(shí)代背景。所有的詩(shī)歌其實(shí)都是詩(shī)人的所見所聞所感所思。詩(shī)人的審美情趣、人格理想、時(shí)代影響等往往體現(xiàn)在其詩(shī)歌創(chuàng)作中。如杜甫的憂國(guó)憂民，李白的飄逸豪邁，李煜從一國(guó)之君淪為階下之囚的人生劇變，南宋詩(shī)人的山河破碎之感，等等。《東坡》一詩(shī)，該詩(shī)的作者蘇軾一生坎坷多磨難，但不論處于怎樣的逆境，他都能坦然面對(duì)，曠達(dá)開朗。而結(jié)合原詩(shī)不難發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)正表達(dá)了作者這樣的情懷。

十、讀出類別

詩(shī)人千千萬(wàn)，詩(shī)歌萬(wàn)萬(wàn)千，但不論有多少變化，詩(shī)歌仍可以歸為不同的類別。而每一類別的詩(shī)歌各有其特點(diǎn)，把握了這些特點(diǎn)則有助于更好地鑒賞詩(shī)歌。如從古代詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容上可分為邊塞詩(shī)、田園詩(shī)、傷別詩(shī)、羈旅詩(shī)、寫景詩(shī)、托物言志詩(shī)、詠懷古跡詩(shī)等。從古代詩(shī)歌抒發(fā)的情感上看可以有離愁別緒、建功立業(yè)、懷才不遇、感時(shí)傷世、憂國(guó)憂民、熱愛(ài)自然等。