文：余道金  /  /  圖源：堆糖

位于豫東平原黃河大沖積扇南側(cè)的民權(quán)縣，設(shè)縣歷史不足百年，但是這塊厚重的土地其文化歷史卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。公元前369年至286年，中國(guó)歷史上著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家莊周就誕生在這片廣袤豐饒的大地上。生于斯，長(zhǎng)于斯。遙想莊周當(dāng)年，茫茫大平原遼闊無(wú)邊，氣勢(shì)磅礴的黃河波濤洶涌經(jīng)流民權(quán)而奔向大海；可以說沒有平原的廣博，沒有黃河的雄偉，或許產(chǎn)生不了莊子這樣偉大的思想和超凡的精神。而這片神奇的土地卻因?yàn)橛辛饲f子，更顯得博大厚重，以致于桀驁不馴的黃河都卑微地為他繞道而行。

2012年10月26日，第五屆國(guó)際莊子文化節(jié)在民權(quán)縣城新落成的莊子文化館門前廣場(chǎng)隆重舉行，是日，莊子銅像同時(shí)揭幕。我與參加河南省雜文學(xué)會(huì)“民權(quán)筆會(huì)”的文友們共同見證了這一莊嚴(yán)時(shí)刻。偉岸、凝重的文哲大師莊子手持經(jīng)卷，美髯微拂，一雙慧眼穿過2381年歷史浩瀚的天空，仿佛是在審視著今天的民權(quán)，今天的中國(guó)。

歷史崢嶸千古，歲月滄海桑田。如今，黃河改道北上入海，黃河故道已融進(jìn)大平原，變成郁郁蔥蔥的綠洲，只有蜿蜒的黃河故堤讓人依稀想見黃河曾經(jīng)流經(jīng)這里。然而，莊子的思想與精神卻從來沒有離開過這片生他養(yǎng)他的土地，它已融入華夏大地、民族的血液，成為中華民族“精神人格”不可或缺的一部分。1928年民國(guó)河南省政府在這里設(shè)縣，定名“民權(quán)”，其名就閃爍著莊子思想的光輝。縣名立意雖說取義孫中山的“三民主義”，可誰(shuí)又能否認(rèn)它不是一次推翻封建帝制后，悠久的莊子思想與新民權(quán)誕生在中原歷史與現(xiàn)實(shí)之間的一次交集呢？

是日，參加筆會(huì)的文友們還一同瞻仰了莊子陵園。站在莊子墓前，讓思緒在民權(quán)歷史的天空追隨著白云漂游，冥冥之中，一種思緒猛然涌上心頭：一代先哲莊子，繼承和發(fā)展了老子思想，共同開創(chuàng)了老莊學(xué)說，開啟了中華民族思想文明之光，成為中華文明的先行者、啟蒙者，以致后世演變出道家教派，成為本土的宗教信仰。兩千多年來，莊子思想對(duì)中華民族思想文化核心的凝聚，對(duì)中華民族人格性情稟賦的形成，都產(chǎn)生了不可磨滅且?guī)в懈拘缘木薮蠖羁痰挠绊憽?/span>

千百年來，莊子思想猶如黃河之水，滋養(yǎng)著中華民族的身心。莊子思想集中體現(xiàn)在《逍遙游》中，其文學(xué)造詣?lì)H深，對(duì)后世影響最大，居于內(nèi)篇之首。“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。”（魯迅：《漢文學(xué)史綱要》）

我為了參加民權(quán)雜文筆會(huì)，臨時(shí)備課，重溫了莊子的這篇名著。最早接觸《逍遙游》是毛澤東那首《鳥兒?jiǎn)柎稹菲嬖~發(fā)表的時(shí)候，真正飽讀《逍遙游》原著卻是在恢復(fù)高考重回校園之后，我深深地被莊子思想所折服。重讀《逍遙游》，那恢宏遠(yuǎn)闊的氣勢(shì)，那寬廣博大的情懷，再一次把我?guī)нM(jìn)一個(gè)高遠(yuǎn)的境界。它描繪了一個(gè)浩瀚廣漠的宇宙和精神世界，帶給人的是一種空靈超然的感覺，讀來使人的心靈頓覺舒展開放。

《逍遙游》猶如承載莊子思想的鯤鵬，天馬行空，亙古以來，雖歷經(jīng)風(fēng)起云涌，卻一直在中華民族歷史的天空翱翔而從未降落。多少智者把“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”作為崇高的人生信仰和畢生追求，上有順治帝為追隨莊子思想，不惜拋棄皇位，來到莊周身邊的白云禪寺出家修行，去尋覓逍遙無(wú)待之境；下有歷代凡夫俗子取名“鵬”、“搏”、“飛”，企圖從世俗困擾中超脫出來，以顯示不畏貧賤、不怕挫折的心理品質(zhì)，足見《逍遙游》對(duì)中華文化影響之深遠(yuǎn)。如果沒有莊子思想，華夏民族或許還在黑暗中摸索。這樣套用名言相信不為過分。試想，近代百年，還有哪一種“主義”會(huì)超越千年依舊生機(jī)勃勃？

中華文明綿延數(shù)千年，莊子為中國(guó)乃至世界留下了豐富而寶貴的思想文化遺產(chǎn)。他的哲學(xué)思想，他的精神境界，他的人格修煉，他的審美追求，影響和改變著中國(guó)一代代人的價(jià)值觀和人生態(tài)度，成為中華燦爛文化的源頭。莊子學(xué)說就是中華民族思想文化的翅膀。當(dāng)然我們可以溯源到孔子，但孔子思想著眼于現(xiàn)世，肯定的是一種社會(huì)守則，而不是莊子那樣強(qiáng)調(diào)對(duì)來世的救贖。

為了點(diǎn)亮一盞照耀中華民族的思想明燈，莊子謝絕楚威王重金聘他為相后，僅帶著妻子田氏一人，歸隱南華山，不分晝夜研讀思索，終成一派。在物欲橫流的今天，人為物役，很多人都在極力追求“物”的滿足，甘做物的奴隸；一個(gè)“物欲”實(shí)現(xiàn)了，又去追求下一個(gè)“物欲”，不滿與埋怨充斥整個(gè)社會(huì)。如何超越功利性，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興？執(zhí)政者重提“和諧社會(huì)”、“環(huán)境友好”的理念，重拾先賢思想，感召新時(shí)代，引導(dǎo)人們從欲望的奴役下解放出來，不啻是莊子思想與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)在新世紀(jì)的再次交集，彰顯莊子思想歷久彌新?！叭巳硕寄茉O(shè)身處地地為他人著想，社會(huì)才能安定祥和，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的逍遙游?！?/span>

晚上，看過了《禮樂莊周》演出，回到賓館久久不能入睡。緩步走上陽(yáng)臺(tái)，遙望民權(quán)的夜空，河漢燦爛，斗轉(zhuǎn)星移，莊子思想猶如不朽的星月依然照耀著中國(guó)。此時(shí)此刻，雄渾的《禮樂莊周》的古樂交響還在民權(quán)夜空回蕩。我期望我的心追隨著莊子思想穿越時(shí)空，走進(jìn)逍遙無(wú)待之境，“不累于俗，不飾于物，不茍于人”；讓自己的思想在或順或逆的環(huán)境中保持本性與定力，不喪失自我；“游世不僻，與時(shí)俱化”，找到歸屬于自己曠達(dá)超遠(yuǎn)的精神家園。

不離規(guī)律而求超越，不離理想而求理想。

讀懂莊子。

隨遇而安，順其自然；超越自己，物我兩忘。和諧社會(huì)，環(huán)境友好。

人生最高境界就是“道”的境界。莊子關(guān)注的是如何擴(kuò)大人的內(nèi)在生命。人被生活的環(huán)境所蔽，被知見是囿，造成鎖閉的心靈。生理我、家庭我、社會(huì)我、宇宙我——便是宇宙我的體現(xiàn)，是超越精神的展現(xiàn)。也就是與追求。

在《逍遙游》的開頭，為人們開辟了一個(gè)自由空靈超拔高遠(yuǎn)的天地，他不僅表現(xiàn)出了高屋建瓴的灑脫和豪邁，同時(shí)也寄予了他對(duì)社會(huì)人生深刻的體驗(yàn)和感悟，對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)未來的冷峻思考，蘊(yùn)含了深刻的哲理?！板羞b游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求，對(duì)精神自由的向往，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的提煉。他鼓勵(lì)人們開闊視野，充分張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)不為物累、不與物遷的獨(dú)立風(fēng)骨。

在《逍遙游》中，莊子所反映的逍遙觀念對(duì)宇宙人生的觀察是深入的，他在文中所描繪的理想境界，也是莊子人生哲學(xué)的中心旨趣。

莊子認(rèn)為，要達(dá)到逍遙無(wú)待之境，就要做到物我兩忘。套用現(xiàn)在的話就是大公無(wú)私。群眾沒有私心，就會(huì)一心一意為國(guó)家做貢獻(xiàn)；干部沒有私心，就會(huì)全心全意為人民服務(wù)，二者相輔相成，就會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。人人都能設(shè)身處地地為他人著想，社會(huì)才能安定祥和，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的逍遙游。

把莊子這種獨(dú)立超然的思維品格運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的求索與思考中，就可以打破精神枷鎖，從傳統(tǒng)觀念和，幫助人們形成超越現(xiàn)實(shí)的心態(tài)，增強(qiáng)積極思維、勇于攀登勇氣，培養(yǎng)，在科學(xué)的道路上大膽創(chuàng)新、敢想敢說，以良好的精神風(fēng)貌追求自己的理想，敢于對(duì)世俗觀念進(jìn)行大膽地批判，在天地之中確立自己獨(dú)立的位置。

高舉理性思維的大旗，是中華民族理性思維的先驅(qū)。由老子開啟的道家學(xué)派，其最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了“抽象”，發(fā)現(xiàn)了宇宙的、感覺無(wú)法感知的只能運(yùn)用人的思想概念去認(rèn)識(shí)去把握的抽象存在形式。發(fā)現(xiàn)并自覺運(yùn)用了“抽象”這個(gè)人類理性認(rèn)識(shí)唯一的重要的方法，力圖在宇宙抽象存在形式中，揭示事物本質(zhì)和宇宙奧妙。

北有舊中國(guó)思想家、哲學(xué)家莊周故里，南有中州佛教名剎白去寺，西有南朝文學(xué)家江淹墓地，東有春秋時(shí)期齊桓公兩會(huì)諸侯的會(huì)盟臺(tái)等。這些燦爛的古代文化遺址，已成為鑲嵌在民權(quán)大地上的絢麗瑰寶，崢嶸千古。民主革命時(shí)期，民權(quán)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，英勇奮斗，民權(quán)人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，利用本地特有的地理環(huán)境，戰(zhàn)天斗地，艱苦奮斗，履行自然，發(fā)展生產(chǎn)。逐步使民權(quán)這片屢遭黃河泛濫的土地變成郁郁蔥蔥的綠洲，人們開始過上了幸福美滿的生活。

莊子繼承和發(fā)揮老子思想，以“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展有很大影響。莊子一生很窮，曾做過漆園（今安徽蒙城）吏這樣的小官。道家學(xué)說的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。莊子祖上系出楚國(guó)公族，后因吳起變法楚國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，先人避夷宗之罪遷至宋國(guó)蒙地。莊子生平只做過地方漆園吏，因崇尚自由而不應(yīng)同宗楚威王之聘。莊子與道家始祖老子并稱“老莊”，他們的哲學(xué)思想體系，被思想學(xué)術(shù)界尊為“老莊哲學(xué)”。代表作品為《莊子》，名篇有《逍遙游》、《齊物論》等，莊子主張“天人合一”和“清靜無(wú)為”。

☆莊周夢(mèng)蝶：

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。

 莊周夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕松愜意。他這時(shí)完全忘記了自己是莊周。過一會(huì)兒，他醒來了，對(duì)自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認(rèn)真地想了又想，不知道是莊周做夢(mèng)變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢(mèng)變成了莊周？莊周與蝴蝶一定是有分別的。這便稱之為物我合一吧。

1928年置民權(quán)縣。當(dāng)時(shí)位于睢縣、考城、蘭封、寧陵、杞縣五縣之間，匪盜出沒，社會(huì)秩序混亂。劉鎮(zhèn)華上電馮玉祥將軍，說這一帶“去睢、考、蘭、寧均極遠(yuǎn)，實(shí)有鞭長(zhǎng)莫及之虞”，擬授“平等、自由、博愛先例，劃睢、考、蘭、寧四邑邊地，于適中地點(diǎn)，添設(shè)縣治?！薄捌降取?、“自由”是1927年用資產(chǎn)階級(jí)政治口號(hào)在伊川、宜陽(yáng)一帶和“博愛”同時(shí)設(shè)置的兩個(gè)縣，劉氏認(rèn)為應(yīng)該仍用這樣的口號(hào)作縣名置縣。馮玉祥定新縣為民權(quán)縣。

首任縣長(zhǎng)孫巍，山東萊陽(yáng)人。在任近一年，勘定邊界，筑新城，開辟六街，植樹修路，使縣城初具規(guī)模。扒寺廟，建縣一、二高級(jí)小學(xué)。親自訪察四鄉(xiāng)，聽取百姓建議，作施政參考。他倡議鄉(xiāng)民剪辮放足，禁吸鴉片，禁止賭博。同時(shí)，重視地方治安管理，使匪患減少。孫巍任期僅一年，為時(shí)雖短，但草創(chuàng)民權(quán)政績(jī)，至今仍為民權(quán)百姓稱道。

☆鑲嵌在黃河故道腹地的一顆璀璨的明珠。

民權(quán)縣全面啟動(dòng)“一村一水一林一寺一哲人”文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)工程建設(shè)。一村是指中國(guó)畫虎第一村王公莊；一水是指鑲嵌黃河故道腹地，兩面寶鏡似的龍澤湖和秋水湖兩個(gè)超萬(wàn)畝天然湖泊；一林是指全國(guó)四大人工防護(hù)林帶之一，蓄林面積近80平方公里，內(nèi)有180多種陸生動(dòng)物、100多種植物的申甘林帶；一寺是指中州四大名寺之一的白云禪寺；一哲人是指古代文哲大師莊子。近幾年來，民權(quán)縣先后榮獲中國(guó)河蟹之鄉(xiāng)、中國(guó)莊子文化之鄉(xiāng)、全國(guó)文化（美術(shù)）產(chǎn)業(yè)示范縣等榮譽(yù)。近幾年的努力，讓慕名而來的客人可湖中沖浪，可林中漫步，可村內(nèi)休閑，可寺內(nèi)觀賞，可憑吊懷古。

江淹(444～505)—南朝才子，字文通，南朝著名文學(xué)家，濟(jì)陽(yáng)考城（今河南民權(quán)）人，故里在今民權(quán)縣程莊鎮(zhèn)江集村。

江淹突出的文學(xué)成就表現(xiàn)在他的辭賦方面，他是南朝辭賦大家，與鮑照并稱。南朝辭賦發(fā)展到“江、鮑”，似乎達(dá)到了頂峰。江淹的《恨賦》、《別賦》與鮑照的《蕪城賦》、《舞鶴賦》可說是南朝辭賦的絕唱。

 江淹又是南朝駢文大家，是南朝駢文中最有成就的作家之一，與鮑照、劉峻、徐陵齊名。最為知名的當(dāng)數(shù)他在獄中寫給劉景素的《詣建平王書》，文章辭氣激揚(yáng)，不卑不亢，真情實(shí)感流注于字里行間。建平王劉景素看了江淹的這篇上書后，深受感動(dòng)，立即釋放了他。另外，江淹的《報(bào)袁叔明書》、《與交友論隱書》等，均為當(dāng)時(shí)名篇。

江淹的詩(shī)作成就雖不及他的辭賦和駢文，但也不乏優(yōu)秀之作，其特點(diǎn)是意趣深遠(yuǎn)，在齊梁諸家中尤為突出。善于擬古是江淹詩(shī)歌方面的突出特色，面貌酷似，幾可亂真。南朝文學(xué)批評(píng)家鐘嶸在《詩(shī)品》中就說江淹“善于摹擬”。江淹努力學(xué)習(xí)古人的作品，確使他擺脫了一些綺麗之風(fēng)，寫出了不少在流麗中帶有峭拔蒼勁之氣的詩(shī)篇。

在江淹詩(shī)歌中，有一部分為樂府歌辭。江淹的樂府歌辭在南朝中雖不能技?jí)喝盒郏菜愕檬巧铣酥鳌?/span>

中年以后，江淹官運(yùn)亨通，官運(yùn)的高峰卻造就了他創(chuàng)作上的低潮，富貴安逸的環(huán)境，使他才思減退，到齊武帝永明后期，他就很少有傳世之作，故有“江郎才盡”之說。