關(guān)于著名的宋太祖誓碑，現(xiàn)今已經(jīng)得到絕大多數(shù)人的認(rèn)同，說(shuō)的是宋太祖趙匡胤在宋朝皇宮內(nèi)皇家祭祖的地方擺了有那么一塊誓碑，誓碑上刻的有幾條誓言，內(nèi)容很讓人欽佩，也一直是宋太祖趙匡胤仁義之君的代表證據(jù)，幾乎已經(jīng)成為真相，誓碑上面的內(nèi)容主要有三條：

（一）柴氏子孫有罪，不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬。

（二）不得殺士大夫及上書(shū)言事人。

（三）子孫有渝此誓者，天必殛之。

某著名百科里也是引用了這一說(shuō)法，不過(guò)把這個(gè)誓碑的內(nèi)容放在了最后，為什么？因?yàn)闆](méi)有確鑿的證據(jù)證明這個(gè)誓碑和上面的內(nèi)容是真實(shí)存在的，正史里面是沒(méi)有宋太祖誓碑和誓言的相關(guān)記錄的，記載這個(gè)東西的全是野史和筆記，因此以嚴(yán)謹(jǐn)著稱的某百科只能是把他放在最后，作為一種宋朝仁政證明的參考資料。

最早出現(xiàn)的宋太祖誓言文字記錄是在曾跟隨宋徽宗一起被俘的宋朝大臣曹勛所著的《松隱集》里面："藝祖有約，藏于太廟，誓不誅大臣、言官，違者不祥。"曹勛也是最早從宋徽宗口中接過(guò)這話的傳播人，然后經(jīng)過(guò)眾多的傳播和演變，這個(gè)誓言的內(nèi)容到陸游著《避暑漫抄》時(shí)完成了最終的轉(zhuǎn)換，即現(xiàn)在大家都認(rèn)同的三條宋太祖誓言。

現(xiàn)在對(duì)于此事，很多研究者提出了相當(dāng)多的疑點(diǎn)，最主要的就是質(zhì)疑那塊刻有誓言的誓碑到哪去了？這玩意沒(méi)法銷毀， 正在抓緊時(shí)間搶劫的金兵也不會(huì)無(wú)聊到花費(fèi)精力把它運(yùn)送出來(lái)推到河里沉掉，如今是誓言到處傳播，誓碑卻毫無(wú)聲息，沒(méi)有載體，這個(gè)所謂刻在誓碑上的誓言是否可信？

傳說(shuō)中的誓碑是存放在東京汴梁皇宮中的太廟中，有研究學(xué)者考證，北宋時(shí)期皇室曾多次翻修和擴(kuò)建太廟，而太廟中也無(wú)有任何夾層，無(wú)法隱藏其中的大型物體，可在不斷的修繕擴(kuò)建中，負(fù)責(zé)此事的宗正寺官員和修繕的工匠們卻從不知道有這么一塊誓碑。

"不得殺士大夫及上書(shū)言事人"在北宋的傳播母體是從宋仁宗時(shí)期開(kāi)始有模有樣，主導(dǎo)這種態(tài)度的是大臣而不是皇帝，宋仁宗時(shí)，皇帝想殺放縱盜賊橫行的高郵知軍姚仲約，范仲淹帶頭出來(lái)抵制，而且他也很明確地表示出擔(dān)心，擔(dān)心皇帝開(kāi)了殺戒的話，以后士大夫們不好混了。

祖宗以來(lái)，未嘗輕殺臣下，此盛德事，奈何欲輕壞之？且吾與公在此，同僚之間，同心者有幾？雖上意亦未知所定也，而輕導(dǎo)人主以誅戮臣下，它日手滑，雖吾輩亦未敢自保也。

到宋神宗時(shí)，因?yàn)檫吔帽?，宋神宗想殺人，殺一個(gè)運(yùn)送后勤不力的官員，并在公文中親自做了批復(fù)，也就是說(shuō)，宋神宗已經(jīng)下了殺人的命令，可宰相蔡確和門下侍郎章淳跳出來(lái)阻止，不但阻止，還當(dāng)場(chǎng)以祖制為由指責(zé)宋神宗不該這么干：

明日，宰相蔡確奏知，上曰：“昨日批出斬某人，已行否？”確曰：“方欲奏知?！鄙显唬骸按耸潞我?？”確曰：“祖宗以未嘗殺士人臣事，不意自陛下始?！鄙铣烈骶弥?，曰：“可與刺面配遠(yuǎn)惡處。”門下侍郎章惇曰：“如此，即不若殺之?！鄙显唬骸昂喂?？”曰：“士可殺，不可辱！”上聲色俱厲曰：“快意事便做不得一件！”惇曰：“如此快意事，不做得也好！”

一直到宋神宗為止，所謂的"不得殺士大夫及上書(shū)言事人"的祖制都是從群臣口中表達(dá)出來(lái)，他們潛意識(shí)里已經(jīng)把從宋太祖開(kāi)始不輕殺官員的行為當(dāng)成了皇室必須遵從的祖制，還用這個(gè)說(shuō)法不斷地給皇帝們洗腦，結(jié)果到了宋哲宗時(shí)，皇帝也就信了，但是非常不甘心，他也想殺大臣?xì)⒉涣耍?/p>

曾布言：“祖宗以來(lái)，未嘗誅殺大臣，今燾更有罪惡，亦不過(guò)徙海外?！鄙显唬骸白孀谖磭L誅殺大臣，今豈有此？”

也就是說(shuō)，北宋的皇帝們從來(lái)沒(méi)有主動(dòng)說(shuō)出過(guò)有不殺士大夫或大臣的這么一條祖宗家法，而是士大夫集團(tuán)默契的根據(jù)以前皇帝對(duì)他們的善待，強(qiáng)行給皇帝們洗腦，讓他們認(rèn)同了有這么一條祖制，目的當(dāng)然是迫使皇權(quán)徹底放下對(duì)他們的屠刀，而他們就能更愉快的抵制皇帝不同的政見(jiàn)。

如果有太祖誓碑和誓言，皇帝至少是會(huì)主動(dòng)表態(tài)祖制的事，皇帝沒(méi)表態(tài)，士大夫們卻主動(dòng)給皇帝加了這么一條祖制算什么？士大夫集團(tuán)長(zhǎng)時(shí)間的宣揚(yáng)祖制不得擅殺士大夫或大臣，皇帝們也沒(méi)法主動(dòng)去駁斥這個(gè)看上去很美的善政，到了南宋時(shí)，就有了所謂誓碑上的誓言傳播開(kāi)來(lái)，且有了讓大多數(shù)人相信的群眾基礎(chǔ)。

以上的說(shuō)法大多是現(xiàn)代的一些歷史研究者們考究出來(lái)的一些證據(jù)，除此之外，本文以這三條誓言出現(xiàn)時(shí)的南宋的歷史背景和政治生態(tài)來(lái)表達(dá)一些小編對(duì)此的看法。

宋徽宗希望有人能勸說(shuō)或者逼迫趙構(gòu)救他出牢籠，所以給了他們一道護(hù)身符

誓碑及誓言的第一講述人是曹勛，他在靖康之變時(shí)被金國(guó)俘虜，半路上找準(zhǔn)機(jī)會(huì)逃回南方，當(dāng)然，還有可能是金國(guó)故意放歸，而放歸的條件是得到他的效忠，讓他到南方去做暗子，曹勛回到南方后馬上跟趙構(gòu)說(shuō)了有太祖誓言。

然后曹勛是極力主張趙構(gòu)召募敢死隊(duì)，從海上偷襲金國(guó)的五國(guó)城，目的是救回宋徽宗以及宋欽宗，也就是說(shuō)，如果曹勛不是金國(guó)故意放回來(lái)的奸細(xì)，那他也是個(gè)鐵桿的迎回"二圣"派，他是進(jìn)士出身，是個(gè)聰明人，絕對(duì)知道他的主張是趙構(gòu)不能認(rèn)同的。

曹勛提出這個(gè)建議后，馬上就被趙構(gòu)外放，整整九年都沒(méi)有給他升官，在這期間他想換個(gè)地方任職都不被允許，也就是說(shuō)，他其實(shí)是被監(jiān)視居住的，如果曹勛沒(méi)有公開(kāi)說(shuō)這個(gè)太祖誓言，沒(méi)準(zhǔn)就會(huì)被趙構(gòu)殺掉，再回頭來(lái)看史書(shū)記載的宋徽宗和曹勛說(shuō)的話：

謂勛曰：“不知中原之民推戴康王否？”翌日，出御衣書(shū)領(lǐng)中曰：“可便即真，來(lái)救父母?！辈⒊猪f賢妃、邢夫人信，命勛間行詣王。又諭勛：“見(jiàn)康王第言有清中原之策，悉舉行之，毋以我為念?！庇盅浴八囎嬗惺募s藏之太廟，不殺大臣及言事官，違者不祥”

宋徽宗雖然把國(guó)家治理得一塌糊涂，可絕對(duì)不缺乏政治頭腦，他首先是要曹勛回去確認(rèn)是不是趙構(gòu)當(dāng)上了皇帝，可他也清楚地知道，皇權(quán)之下無(wú)親情，曹旭帶著他的意見(jiàn)回去，生死還很難說(shuō)，也擔(dān)心曹勛出于安全考慮，未必敢逼著趙構(gòu)來(lái)救自己，所以，送了曹勛一道護(hù)身符，也就是所謂的太祖誓言。

從北方南歸的官員們杜撰和修飾出來(lái)的，目的是為了保護(hù)自己

宋太祖誓言從出現(xiàn)到最終確定是有著變化的，也就是人為的修飾過(guò)，那么在當(dāng)時(shí)宋、金兩國(guó)敵對(duì)的政治形勢(shì)下，誰(shuí)最擔(dān)心被整治？主要就是從北方逃歸和被金國(guó)主動(dòng)放回的南歸大臣，從氣節(jié)上來(lái)說(shuō)，他們是德行有虧的，而且保不準(zhǔn)其中就有相當(dāng)一部分是金國(guó)的奸細(xì)，這些都很容易成為政敵們攻擊的把柄，何況他們返回是和南方的士大夫集團(tuán)搶奪政治資源來(lái)的。

因此，南歸派是最需要有這么一條公認(rèn)的祖制來(lái)保障他們的人生安全。而南歸大臣里面最拔尖的是誰(shuí)？是千年以后名聲都很臭的秦檜，他主導(dǎo)南宋朝政長(zhǎng)達(dá)二十多年，即便是他的主和政策是宋高宗需要的，可臣權(quán)大于君權(quán)到底是很犯忌諱的，宋高宗又不是不敢殺人，那么秦檜是不是也需要為自己和秦家后人安排一份保障？

在這種情況下，南歸派官員曹勛帶回來(lái)的宋太祖誓言就很好的被他們使用起來(lái)，而且合力推波助瀾，非南歸派的官員對(duì)此也不會(huì)反對(duì)，畢竟這是對(duì)大家都有利的好東西，除了皇權(quán)在宋太祖誓言的警示下會(huì)得到一定的削弱，士大夫集團(tuán)是占了大便宜的，因此，所有的士大夫都慢慢的參與到證實(shí)這個(gè)誓言的過(guò)程中來(lái)，各種引經(jīng)據(jù)典就是為了坐實(shí)這個(gè)事。

南宋的幾位皇帝因?yàn)楦髯缘恼涡枰J(rèn)這種說(shuō)法的傳播，達(dá)到收買人心的目的

趙構(gòu)在皇帝任上是殺過(guò)不少大臣的，有張邦昌這樣的當(dāng)過(guò)金國(guó)傀儡皇帝的二五仔，也有歐陽(yáng)澈這樣伏闕上書(shū)的主戰(zhàn)派平民，還有陳東這樣的太學(xué)生，更不要說(shuō)曾擔(dān)任過(guò)樞密副使的岳飛這樣的大臣，殺陳東和岳飛都是純粹的政治殺害，那么其他官員是否如范仲淹一樣擔(dān)心也有這么一天？趙構(gòu)為了緩和這種隱藏的矛盾，在皇位穩(wěn)固后應(yīng)該會(huì)允許太祖誓言的存在。

趙構(gòu)之后繼任的宋孝宗趙昚早先只是個(gè)普通宗室，基本上就是平民了，他是沒(méi)有任何班底的，即便確認(rèn)了皇位繼承人的位置，趙構(gòu)也不會(huì)允許他大張旗鼓的培養(yǎng)班底，趙昚又是個(gè)有理想的皇帝，上位后一力主張北伐收復(fù)失地，在沒(méi)有嫡系班底的情況下，他也應(yīng)該會(huì)默認(rèn)不殺士大夫的誓言以取得大多數(shù)人的支持。

南宋的另一位皇帝宋理宗趙昀也是如此，他本來(lái)就是權(quán)相史彌遠(yuǎn)從民間找到的落魄宗室，當(dāng)上皇帝后不理朝政，一心享受，全靠士大夫們支持他坐穩(wěn)皇位，幫助他治國(guó)，在他之前可是有宋光宗趙惇因?yàn)楹痛蟪紓冴P(guān)系緊張，而被迫禪位的先例，所以宋理宗肯定也是支持太祖誓言存在的，這樣會(huì)讓士大夫集團(tuán)衷心的支持他安安穩(wěn)穩(wěn)地坐在上面。

綜上所述，宋太祖誓碑以及誓言從出現(xiàn)到定型是有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程的，因?yàn)楦髯缘碾y言之隱，北宋的皇帝們是被動(dòng)的接受這個(gè)理念，宋太宗得位有疑點(diǎn)，以叔代侄的行為需要遮掩，開(kāi)始大力拉攏有著輿論控制權(quán)的士大夫集團(tuán)，宋真宗在“澶淵之盟”后害怕世人說(shuō)他對(duì)異族妥協(xié)，也需要士大夫集團(tuán)幫助他洗掉不好的名聲，也是他做“勸學(xué)詩(shī)”無(wú)限制的抬高讀書(shū)人的地位。

宋仁宗登基初期處在太后劉娥的陰影下，士大夫集團(tuán)集體為他保位，宋仁宗后來(lái)要不要記得這個(gè)恩情？宋神宗啟用王安石變法，大多數(shù)士大夫保守派都反對(duì)，他需不需要和他們緩解緊張的對(duì)立情緒？宋哲宗時(shí)，黨爭(zhēng)已成，士大夫集團(tuán)分成兩派，互相之間也不知道什么時(shí)候就被貶斥，當(dāng)然會(huì)在不殺士大夫一事上保持默契，方便別人也是方便未來(lái)不清楚的自己，這些因素導(dǎo)致以上這些皇帝都需要所謂的祖制存在。

到宋徽宗執(zhí)政，士大夫集團(tuán)根本就已經(jīng)勢(shì)大難治，祖制不殺士大夫的說(shuō)法已經(jīng)深入人心，宋徽宗迫不得已起用太監(jiān)來(lái)抗衡士大夫集團(tuán)，效果還很不錯(cuò)，至少?gòu)幕蕶?quán)的權(quán)威性來(lái)說(shuō)，宋徽宗當(dāng)皇帝時(shí)是僅次于宋太祖和宋太宗的，如果不是后來(lái)被金國(guó)滅了國(guó)，從掌握皇權(quán)的角度來(lái)說(shuō)，宋徽宗這個(gè)皇帝比他的兄長(zhǎng)、父親等等都要合格得多。

南宋在宋高宗之后，繼任的皇帝全是宋太祖的嫡系子孫，外部有金、蒙的嚴(yán)重威脅，因此更需要南方士大夫集團(tuán)的支持，何況傳播開(kāi)來(lái)的祖制的創(chuàng)造者還是他們這一脈的老祖宗趙匡胤，他們就更加樂(lè)得利用這個(gè)祖制和士大夫集團(tuán)和諧共處，不管是南歸派官員刻意制造也好，也不管這條祖制是不是士大夫集團(tuán)從北宋時(shí)期就開(kāi)始的集體偽造，反正對(duì)于南宋的皇帝們來(lái)說(shuō)，對(duì)自己坐穩(wěn)皇位有幫助就行，就必須大加支持。傳到今天，宋太祖誓碑的真?zhèn)尾⒉恢匾?，廣泛傳播的誓言內(nèi)容也契合宋朝皇帝們一直以來(lái)延續(xù)的執(zhí)政態(tài)度，所以，即使沒(méi)有誓碑和誓言，它其實(shí)也是真的。

參考文獻(xiàn)：《宋史》、《續(xù)資治通鑒》、《北宋東京太廟誓碑有無(wú)辨》李合群、《宋太祖“誓碑”傳說(shuō)真?zhèn)窝a(bǔ)議》張良