【原】第27卦頤卦《本經(jīng)》白話翻譯《每天學(xué)一點周易》之（200）
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 第27卦頤卦《本經(jīng)》白話翻譯 《卦辭》 【原文】 頤，貞吉，觀頤，自求口實。 【白話】 卦辭是一個卦的總綱大義，由周文王撰寫，言簡意賅高屋建瓴。在大畜卦中，陽剛君子和國家雖然都已經(jīng)畜德圓滿，但要馬上出山大展宏圖還不到火候。就像肚子里塞滿了食物，你總得先要慢慢消化，才能汲取其中的營養(yǎng)，這就過渡到了繼續(xù)頤養(yǎng)的頤卦。頤卦就是講頤養(yǎng)之道，從個人的飲食養(yǎng)生，引申到君子的道德修養(yǎng)，最后上升到國家的頤養(yǎng)，從三個方面闡述頤養(yǎng)之道。首先，是說頤養(yǎng)的方向和原則，要以正道頤養(yǎng)，對于人來說，飲食營養(yǎng)平衡，身體才能健康。對應(yīng)君子，以德頤養(yǎng)才能養(yǎng)成高尚的品德。上升到國家層面，唯有養(yǎng)育賢才和萬民才能長治久安。如果不遵正道頤養(yǎng)，養(yǎng)得越強(qiáng)越壯反而對天下百姓越不利，故稱“貞吉”。其次，是說觀察頤養(yǎng)的具體細(xì)節(jié)，養(yǎng)育之道既自養(yǎng)又養(yǎng)人，既要養(yǎng)生更要養(yǎng)德，觀察其如何養(yǎng)己養(yǎng)人，就可知其是否謹(jǐn)守正道，觀察口中的食物，便可知其是否貪婪，是賢良還是不肖之徒，故稱“觀頤”。第三，是說頤養(yǎng)的手段和目的，作為個人不能衣來伸手飯來張口，自力更生才能豐衣足食。上升到國家層面則是要獨立自主，不能完全依賴外界的幫助，唯有自立自強(qiáng)，才能承受接下來大過卦大風(fēng)大浪的考驗，故稱“自求口實”。頤卦中隱含著文王“十年伐紂”的戰(zhàn)略方針，在大畜卦中西周的國力大大增強(qiáng)。到了頤卦，下震為征伐，上艮象征商紂王，有替天行道吊民伐罪之象。但是中間四個陰爻的坤卦代表西周，相比于商朝還過于柔弱，所以需要繼續(xù)頤養(yǎng)，十年之內(nèi)不能起兵伐紂。初九爻 【原文】 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。 【白話】 周公說：頤卦倡導(dǎo)“自求口實”，所以在頤養(yǎng)之初，從小就要樹立自食其力的思想，好吃懶做長大必兇。圣人用“靈龜”來做比喻，這是一個陽剛的君子，有手有腳有勞動能力，圣人把它比作是“靈芝仙草”和“神龜”，龜是善于自我保養(yǎng)的長壽之物，不需要多少外界食物，僅靠吐息就能夠生存很久。圣人描述說“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇”，從君子個人和國家兩個方面來闡述哲理。首先，從個人角度來說，一個人具備了蓍草之靈，潛龍之威，還有神龜之質(zhì)，本來足以自養(yǎng)，但卻舍棄自己的靈芝仙草，垂涎別人碗里的粗茶淡飯，故稱“舍爾靈龜，觀我朵頤”。引申到普遍的頤養(yǎng)之道上，是說一個人從小就要確立自食其力的思想，如果覬覦別人的飯碗垂涎三尺，起了口腹貪欲之心，長此以往命運必然兇險，俗話說“與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，映射的就是這類人。其次，上升到國家層面，此時西周國力尚弱，要自力更生奮發(fā)圖強(qiáng)，不能天天靠空想覬覦商王朝的財富江山，而要踏踏實實利用自己的靈龜之質(zhì)勵精圖治。六二爻 【原文】 六二：顛頤，拂經(jīng)，于丘頤，征兇。 【白話】 周公說：第二種人，柔弱無力要靠下面的人頤養(yǎng)，在日常生活中，上有老下有小，上養(yǎng)父母長輩，下養(yǎng)子女晚輩，現(xiàn)在卻顛倒了頤養(yǎng)的順序是為“顛”，違背了頤養(yǎng)的常理是為“拂”，故稱“顛頤，拂經(jīng)”。好在此時之人來到了地面上，有了可耕種的土地，雖然處在貧瘠的丘陵地帶，但只要辛勤開荒，還是能夠養(yǎng)活自己和家人的，故稱“于丘頤”。如果吃不了苦，出門討飯怎么能討得來，故稱“征兇”。對應(yīng)到當(dāng)時的西周和商朝時期，象征西周祖先們剛剛有了自己的地盤，雖然處于偏遠(yuǎn)西北的貧瘠丘陵，但也能自力更生，先要打好基礎(chǔ)，貿(mào)然征伐商紂王必遭兇險，這是國家層面的“于丘頤，征兇”。引申到普遍的頤養(yǎng)之道上，一個人雖本質(zhì)柔弱能力不夠，但只要有好的品德，就能得到別人的幫助，利用好現(xiàn)有的條件勤勤懇懇，就能自食其力自求口實。 六三爻 【原文】 六三：拂頤，貞兇，十年勿用，無攸利。 【白話】 周公說：第一種人有能力自養(yǎng)，卻不愿自食其力。第二種人溫柔得正，勤懇勞作還有出路。第三種人則是不中不正偏離了中道，求養(yǎng)于人貪得無厭，貿(mào)然進(jìn)取也會萬劫不復(fù)，圣人展現(xiàn)了此類人容易走的兩個極端。第一個極端，對應(yīng)個人是仰仗庇護(hù)貪得無厭賣身求榮，對應(yīng)國家則是屈膝卑躬喪失主權(quán)，這類人是邪僻浮躁之徒，是貪得無厭之輩，多欲妄動違反了自求口實的養(yǎng)育之道，故稱“拂頤”。另一個極端，對應(yīng)個人是紈绔子弟外強(qiáng)中干胡作非為，坐吃山空下場必定凄慘，這樣的人一輩子都不會有出息。對應(yīng)國家則是不自量力，必須安心頤養(yǎng)十年，貿(mào)然起兵必遭大敗，故稱“十年勿用，無攸利”。六四爻 【原文】 六四：顛頤，吉?；⒁曧耥?，其欲逐逐，無咎。 【白話】 周公說：頤卦中的前三類人重在養(yǎng)身貪戀口欲，后三種人重在養(yǎng)德心平氣和。前三種人是下層民眾需要別人來養(yǎng)，后三種人象征朝廷國家要養(yǎng)育民眾。第四種人，對于個人是主動去尋求下面的幫助重在養(yǎng)德，對應(yīng)國家是取之于民用之于民，大臣兢兢業(yè)業(yè)輔助君王頤養(yǎng)民眾，圣人從個人之道一直上升到國家治理的層面。首先，是說向下求養(yǎng)于民眾，雖然顛倒了頤養(yǎng)的上下順序，但此類人已經(jīng)位居國家大臣之位，求養(yǎng)于民不是滿足一己之私，而是為了國家社稷，不僅沒錯還能得吉祥，故稱“顛頤，吉”。其次，用“虎視眈眈”的老虎威嚴(yán)之態(tài)，描述這位大臣如何盡心盡力看管分配食物，并監(jiān)督君王不能冒進(jìn)。“眈眈”一目兩用，恪于職守的大臣像老虎一樣，一只眼監(jiān)視著貪婪之徒，另一只眼緊盯著國家的財富，不敢有絲毫疏忽，將大臣恪盡職守的形態(tài)描繪得惟妙惟肖。第三，用“其欲逐逐”展現(xiàn)產(chǎn)生的社會效果，頤卦中有震雷遇山阻擋而減弱之象，震雷起初很迅猛，但逐漸會慢慢減弱，以此引喻抑制人的欲望也要效仿此法，人世間人們的欲望無限，人們之間的爭斗也猶如“虎視眈眈”，作為朝廷重臣，要想辦法消弱某些人的貪婪，扭轉(zhuǎn)不良的社會風(fēng)氣，讓整個社會重歸和諧。第四，“虎視眈眈”還與文王“十年伐紂”的戰(zhàn)略方針息息相關(guān)，既說商紂王像居高臨下的老虎，緊盯著西周的一舉一動，又描述有一個柔中的近君大臣時刻提醒帝王，不讓其輕舉妄動，就像是輔佐武王的姜太公。六四大臣兢兢業(yè)業(yè)守護(hù)著國家的財富，做得再好也沒有很大的功勞，只求沒有過失而已，故稱“無咎”。六五爻 【原文】 六五：拂經(jīng)，居貞吉，不可涉大川。 【白話】 周公說：第五種人，就是柔弱的君王了，切不可冒險犯難。養(yǎng)育之道是天地養(yǎng)萬物，下養(yǎng)幼小上養(yǎng)賢老，君王養(yǎng)賢及萬民，但現(xiàn)在的君王柔弱無力，不僅不能自養(yǎng)，反過來還要靠民眾來養(yǎng)，或者依靠圣賢來養(yǎng)育萬民，違反了頤養(yǎng)的常理，故稱“拂經(jīng)”。對應(yīng)當(dāng)時的西周，六五就像是武王，羽翼還未豐滿，國力還不強(qiáng)大，所以此時還不能起兵伐紂。引申到普遍的君王之道上，雖然六五有位有德，畢竟是柔弱之質(zhì)，依賴于陽剛圣賢才得以養(yǎng)育天下，所以此時宜于安居守中謹(jǐn)慎從事，不可以追求更大的作為，去涉越大險大難，故稱“居貞吉，不可涉大川”上九爻 【原文】 上九：由頤，厲吉，利涉大川。 【白話】 周公說：一個人遵循自食其力的天道，一個國家遵循自力更生的正道，由此頤養(yǎng)圓滿，故稱“由頤”。回顧頤養(yǎng)的歷程充滿了困難和艱險，但最終呈現(xiàn)吉祥，先苦后甜故稱“厲吉”。 到了頤卦的最后，西周國在文王武王的治理下，民眾和國家都頤養(yǎng)圓滿了，此時就可以吊民伐罪興兵伐紂了，故稱“利涉大川”。
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