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子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸(xǐ)，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！?/span>
【原文朗讀】 【注釋】 絞：尖刻斥責(zé)別人的過失，無情揭發(fā)別人的隱私，使人下不了臺(tái)，像是脖子被繩子緊緊勒住喘不過氣來。【白話翻譯】 上一章孔子大力稱贊了泰伯的至德，在本章中孔子繼續(xù)探討什么是“至德”，既描述普通人如何加強(qiáng)修養(yǎng)以達(dá)到“至德”的境界，同時(shí)又展現(xiàn)泰伯之德對(duì)社會(huì)和國(guó)家的巨大作用。首先，“至德”是全德，不是單一的德，況且還要符合禮。比如說“恭、慎、勇、直”都是美德，但離開了禮就會(huì)出問題?？鬃诱f“一味恭敬而不知禮，未免會(huì)勞倦疲乏。一味謹(jǐn)慎小心而不知禮，便會(huì)膽怯多懼畏畏縮縮。一味勇猛而不知禮，就會(huì)莽撞作亂。一味心直口快而不知禮，便會(huì)尖利刻薄。其次，“至德”并不單單指?jìng)€(gè)人之德，還要對(duì)民眾社會(huì)和國(guó)家有用?？鬃诱f：“如果上層的君子對(duì)自己的親人忠實(shí)厚道，老百姓就會(huì)興起仁德之風(fēng)。君子如果不遺棄自己的故人舊友，老百姓也就不會(huì)對(duì)人淡漠無情?！?/span>【解讀】 1.千百年來對(duì)這段話的解讀歷來不太統(tǒng)一，也令人費(fèi)解，主要有兩點(diǎn)。 其一，第一段的四句話從字面上還好理解，主要闡述“恭、慎、勇、直”這四種美德要用“禮”來調(diào)節(jié)才行。其二，但是第二段話“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷”就顯得比較突兀了，哲理也顯得模糊不清。因此有不少學(xué)者認(rèn)為第二段話不應(yīng)該放在這一章，而應(yīng)該另起一章。其三，還有的學(xué)者認(rèn)為第二段話可能是曾子說的。其四，千百年來，對(duì)這一章的注解和翻譯大都含糊不清，也令人費(fèi)解。 2.正確理解本章的重點(diǎn)，在于對(duì)整篇主題思想的正確把握，還要綜合考慮上下章的銜接。 論語共分20篇492章，有不少人覺得論語的編排顯得雜亂無章。其實(shí)這種說法不妥，要知道，論語是后人精心編撰的，分為20篇，每一篇都探討一個(gè)大的主題。每一篇又分很多章，都是圍繞這一篇的主題來展開的，況且上下章都是編者精心挑選的內(nèi)容。所以當(dāng)我們實(shí)在無法理解某一句話或一段話的意思時(shí)，就要從整篇主題和上下章的銜接上反復(fù)推敲啄磨，如果強(qiáng)行從字面上去注解，十有八九會(huì)很別扭。學(xué)習(xí)《論語》如此，研究《道德經(jīng)》和《周易》何曾不是這樣。上一章孔子稱贊泰伯具備了“至德”，泰伯有兩重身份，作為個(gè)人的他具備了崇高的“至德”，作為王子的他又可以代表整個(gè)上層統(tǒng)治階級(jí)。這樣泰伯既可以作為普通君子的榜樣，也可以成為統(tǒng)治階級(jí)的楷模。在本章中，緊接著主要探討兩個(gè)方面的主題。一是普通君子如何修養(yǎng)以達(dá)到“至德”的境界，這是第一段話的內(nèi)容。二是所有統(tǒng)治者也要像泰伯那樣忠君愛民，最后達(dá)到“至圣”的境界，這是第二段話的主題。3.第一段，“恭、慎、勇、直”四德與“禮”的調(diào)和，君子個(gè)人如何達(dá)到“至德”的境界。 “至德”指的是全面的德，不同于單一的德，如何從單一的德修養(yǎng)到全面的德，孔子選擇了“恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢和正直”這四種美德加以說明。首先，對(duì)人恭敬當(dāng)然是好的，但如果一味恭敬，恭敬得過了頭，就會(huì)顯得唯唯諾諾、卑躬屈膝，這樣活著該多累啊。該恭敬時(shí)就恭敬，該不卑不亢時(shí)就不卑不亢，這才是真正的恭，故稱“恭而無禮則勞”。其次，謹(jǐn)慎好不好呢？謹(jǐn)言慎行當(dāng)然是一種很好的美德了，但如果一味謹(jǐn)慎，做人做事小心過了頭，則成了謹(jǐn)小慎微的畏懼膽怯者。走路怕踩死螞蟻，樹葉掉下來怕打破頭，什么都不敢動(dòng)手了，畏手縮腳，窩囊無能，最終將一事無成，故稱“慎而無禮則葸(xǐ)”。第三，勇敢也是這樣，看你用在什么地方。若是把勇敢施展在敵陣?yán)铮憔蜁?huì)成為英雄。若是你把勇敢用在打群架上，說不定就會(huì)成為高墻里的囚徒，故稱“勇而無禮則亂”。老子《道德經(jīng)》第67章說“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣”，第73章也說“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。第四，生活中還隨時(shí)能碰到這樣的人，他們個(gè)性直率坦白，對(duì)就對(duì)，不對(duì)就不對(duì)；是就是，不是就不是，說話不拐彎抹角，直來直去。這本來也沒有什么不對(duì)，人們還常常喜歡這種人。但如果一個(gè)人太直了，直得一點(diǎn)也不知道回避，口無遮攔，想說什么就說什么，想怎么說就怎么說，指責(zé)他人或揭人隱私如同喝涼水般痛快，往往說出來的話叫人下不來臺(tái)。你的周圍有上幾個(gè)這樣的尖刻之人，可就夠你受得了，故稱“直而無禮則絞”。所以，盡管恭、慎、勇、直這四點(diǎn)是人的美德，但它還必須經(jīng)過文化禮樂來中和，沒有得到中和時(shí)必然會(huì)走向偏激，勞、葸是對(duì)“禮之和”的不及，勇、直是對(duì)“禮之和”的過之。4.第二段，“君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷”，從社會(huì)國(guó)家的角度定義“至德”。 個(gè)人有美好的德行不夠“至德”，只有對(duì)社會(huì)和國(guó)家有益才稱得上“至德”。上一章提到的泰伯讓國(guó)讓位，他的德行成就了西周天下的誕生，開創(chuàng)了禮儀治國(guó)的新紀(jì)元。孔子再將泰伯的德行延伸到社會(huì)和國(guó)家的方方面面，俗話說“上行下效”，如果在上的君子們都像泰伯那樣篤于親，則全民都會(huì)興起仁愛之風(fēng)氣。如果人人都不遺棄自己的故人舊友，淳厚的民風(fēng)就又回來了。5.論語中“至”字的總結(jié)。 “至”就是極致，至高至大至寬至廣，孔子在論語中并不輕易用“至”來贊揚(yáng)他人他事，只有幾處，舉兩個(gè)例子。在《雍也篇第六》中，子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！”。在《泰伯篇第八》中，子曰：“周之德，其可謂至德也已矣”。【給我們?nèi)松膯⑹尽?/strong> 孔子首先告訴了我們什么是至德，再告訴我們?nèi)绾稳媾囵B(yǎng)自己的德行，一是要合乎禮，二是要對(duì)社會(huì)和國(guó)家有用。版權(quán)聲明：圖片版權(quán)屬于原作者。若涉及版權(quán)問題，敬請(qǐng)?jiān)髡呗?lián)系我們,立即處理。 合作QQ：304622491
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