《卦辭》
【原文】
履，履虎尾，不咥(dié)人，亨。
【白話】
卦辭是一個(gè)卦的總綱大義，由周文王撰寫(xiě)，言簡(jiǎn)意賅高屋建瓴。在上一卦小畜卦中，君子經(jīng)過(guò)畜養(yǎng)變得剛?cè)峒鏉?jì)文質(zhì)彬彬，一個(gè)部落或國(guó)家也和諧團(tuán)結(jié)井井有條，那么接下來(lái)就可以到社會(huì)中去實(shí)踐了?！?/span>履”字既指履行實(shí)踐，又有遵道循禮之義，所以圣人把這一卦命名為履卦。小畜卦是在家里接受教養(yǎng)，履卦則是走出門(mén)去與外人打交道，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物都有其高低上下法則，人世間也有其尺度規(guī)矩，且處處充滿危險(xiǎn)，所以要循禮而慎行，故稱“履”。生活中最危險(xiǎn)的狀況莫過(guò)于跟在老虎屁股后面，人世間也處處有老虎。如果跟在老虎屁股后面，老虎也沒(méi)有回頭咬你，就說(shuō)明你講禮的功夫到家了?！?/span>咥”讀(dié)，是西周所處的陜西的方言，張開(kāi)大口狠狠地咬，故稱“履虎尾，不咥人”。一個(gè)人能以禮待人處事，不違社會(huì)風(fēng)俗，遵守國(guó)家法規(guī)，那么做什么事都會(huì)亨通。如果人人都講禮，一個(gè)國(guó)家就成為禮儀之邦，將無(wú)往而不勝，故稱“亨”。《彖傳》
【原文】
彖曰：履，柔履剛也。說(shuō)(yùe)而應(yīng)乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
【白話】
《彖傳》由孔子編寫(xiě)，逐字逐句注釋并補(bǔ)充文王的《卦辭》。第一句“履，柔履剛也”，解釋卦辭的“履”?？鬃诱f(shuō)，履卦是講人如何立身處世，既描述柔弱者如何與剛強(qiáng)者打交道，還說(shuō)要以柔順禮儀之道行于險(xiǎn)惡之世，故稱“履，柔履剛也”。第二句“說(shuō)而應(yīng)乎乾”，柔弱者如何對(duì)待剛強(qiáng)者，解釋卦辭的“履虎尾，不咥人，亨”?！?/span>說(shuō)”讀作(yùe)和顏悅色，“乾”代表剛強(qiáng)者。是說(shuō)人世間處處有險(xiǎn)惡，要以和悅的態(tài)度去應(yīng)合剛強(qiáng)者。就像跟在老虎后面，必須時(shí)刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰如臨深淵，不僅可保無(wú)害還能得亨，故稱“說(shuō)而應(yīng)乎乾”。第三句“剛中正，履帝位而不疚，光明也”，反過(guò)來(lái)說(shuō)剛強(qiáng)者如何對(duì)待柔弱者，特意強(qiáng)調(diào)君王這只虎。人世間的每一個(gè)人都要遵禮而行，各司其職各有所履。在下的臣民“說(shuō)(yùe)而應(yīng)乎乾”，那么居上的君王也要履行天道，天道即是民心，九五君王剛健中正，能夠踐行帝位而不剛愎自用，這只老虎并沒(méi)有因臣民冒犯而張口亂咬，所以不會(huì)傷害人也不會(huì)有過(guò)失，真正稱得上正大光明。孔子《禮記》中有《苛政猛于虎》一文，所以孔子在撰寫(xiě)履卦《彖辭》時(shí)就加進(jìn)去了自己的思想，期望履卦中這個(gè)君王不要做吃人的老虎，而要做愛(ài)護(hù)天下蒼生的明君。《大象傳》
【原文】
象曰：上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。
【白話】
《大象傳》也是孔子所寫(xiě)，和《彖傳》一起都用來(lái)注釋文王的《卦辭》，只不過(guò)兩者的角度不太一樣。孔子說(shuō)，履卦展現(xiàn)的天象是上“天”下“澤”，天最高，澤最低，象征萬(wàn)物在天地之間按上下高低排列，這就是履卦呈現(xiàn)的卦象，故稱“上天下澤，履”。 君子由此領(lǐng)悟，萬(wàn)事萬(wàn)物都有上下高低之分，所以人世間也當(dāng)如此。辨別上下之分，制定尊卑之禮，使民眾有禮儀規(guī)范可遵，以此引導(dǎo)端正民眾的志向，營(yíng)造禮儀之邦，故稱“君子以辨上下，定民志”。《爻辭》和《小象傳》
卦辭是文王所寫(xiě)，六個(gè)爻辭是文王的四兒子周公所撰，就是中國(guó)人崇拜的“周公解夢(mèng)”的那個(gè)周公，孔圣人逐句注釋爻辭稱為“小象傳”。在履卦中有兩只老虎，圣人以離虎口和虎尾的遠(yuǎn)近，來(lái)比喻處境的危險(xiǎn)程度。將人分成六類(lèi)，既描述人的素質(zhì)，也代表人的地位高低。將過(guò)程分成六個(gè)階段，從開(kāi)始到結(jié)束。履禮要自始至終，并且全社會(huì)要形成講禮貌守規(guī)則的風(fēng)尚，但是要成為禮儀之邦，并不是一朝一代就能達(dá)到的，需要數(shù)代人不斷地努力。初九爻
【原文】
初九：素履往，無(wú)咎。
象曰：素履之往，獨(dú)行愿也。
【白話】
初九：初九是處履之初，象征一個(gè)人剛剛踏入社會(huì)，位卑力弱無(wú)親無(wú)故，那他靠什么立足于社會(huì)啊，圣人用羊羔的潔白毛色比擬人的淳樸之德。圣人說(shuō)他有樸素的品德和安分守己的態(tài)度，如能質(zhì)樸而履禮，就能長(zhǎng)保羊羔般的潔白。本分自然去做事，就可確保在紛繁復(fù)雜的社會(huì)大染缸中不被染色，雖然未必得吉，但起碼不會(huì)受到傷害?！?/span>素”指小羊羔潔白的毛色和未染色的絲線，故稱“素履往，無(wú)咎”。 孔子說(shuō)：“素履之往”，質(zhì)樸而往則可守住羊羔般的潔白之色，這種樸素淳樸是你獨(dú)有的，初涉世事如能做到心無(wú)雜念，則可堅(jiān)持初衷專(zhuān)心踐行自己的心愿，故稱“獨(dú)行愿也”。后世之人將履卦初九的哲理加以發(fā)揮，《千字文》中寫(xiě)道“墨悲絲染，詩(shī)贊羔羊”。“墨”墨子，“詩(shī)”《詩(shī)經(jīng)》，其中有一篇《羔羊》，贊頌羔羊始終保持潔白如一。墨子看到匠人將織好的白絲投入染缸染色，進(jìn)而聯(lián)想到一個(gè)人要在紛繁復(fù)雜的社會(huì)里潔身自好是多么的困難，不由得嚎啕大哭道“染于蒼則蒼，染于黃則黃”。九二爻
【原文】
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：“幽人貞吉”，中不自亂也。
【白話】
九二：第二個(gè)階段和第二類(lèi)人，已經(jīng)踏入社會(huì)嶄露頭角，面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界一時(shí)看不清楚，可能很順，也可能不順。如何履禮，圣人告訴我們一個(gè)法寶，那就是“中庸”之道，不管你有沒(méi)有能力，只要做事不偏不倚不急不躁，無(wú)過(guò)無(wú)不及，就能被大家接受，也不會(huì)受害。首先說(shuō)“履道坦坦”，展現(xiàn)光明順暢的前途。九二之人像太陽(yáng)冉冉升起，猶如行走于平坦的大道之上，其前途既光明又順暢，故稱“履道坦坦”。其次說(shuō)“幽人貞吉”，告訴諸事不順時(shí)如何辦。雖然已嶄露頭角，但就像太陽(yáng)還未完全升空，還不能大展宏圖。好在他的心情像澤淵般安恬清凈，不因世間的紛爭(zhēng)而擾亂自己，處事謹(jǐn)慎堅(jiān)守正道，淡泊明志寧?kù)o致遠(yuǎn)而獲吉祥，故稱“幽人貞吉”。孔子說(shuō)：為什么“幽人貞吉”，是因?yàn)榫又袑庫(kù)o，沒(méi)有擾亂自己的內(nèi)心，故稱“中不自亂也”。古代的幽居高人一般選擇草木茂密的澤水而居，在山水間寄托自己的情感，但這些人不會(huì)一輩子幽居其間。姜子牙垂釣磻溪，諸葛亮躬耕南陽(yáng)，陶淵明情系山水?？鬃釉弧?/span>世無(wú)道則隱，有道則仕”，等待著陽(yáng)光普照之時(shí)，就會(huì)出山輔佐明主。六三爻
【原文】
六三：眇(miǎo)能視，跛能履，履虎尾，咥(dié)人，兇。武人為于大君。
象曰：“眇能視”，不足以有明也?！磅四苈摹?，不足以與行也?！皢A人之兇”，位不當(dāng)也?！拔淙藶橛诖缶?，志剛也。
【白話】
六三：第三個(gè)階段和第三類(lèi)人，象征一個(gè)人不中不正，不自量力盲目行履必遭災(zāi)禍，圣人拿日常生活中的弱視和瘸腿之人來(lái)做比喻。先說(shuō)“眇能視”，眼神不好?！?/span>眇”讀作（miǎo），“少”一“目”，視力受損眼神不好，還自以為能看清，故稱“眇能視”。再說(shuō)“跛能履”，腿腳不靈，明明腿瘸了，還非要逞能，故稱“跛能履”。第三句說(shuō)“履虎尾，咥人，兇”，結(jié)局兇險(xiǎn)。眼神不好，腿腳不靈，一下子踩到了老虎尾巴上，老虎不回頭狠狠咥你才怪，能不兇險(xiǎn)么。圣人告訴我們，行走于社會(huì)既要走正道履行禮儀，還要量力而行，否則就像老百姓常說(shuō)的“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，盲目行履必遭兇險(xiǎn)。第四句說(shuō)“武人為于大君”，辨證看待六三的勇猛。何為“武人”，并不是現(xiàn)代人所說(shuō)的武功高強(qiáng)之人，而是說(shuō)有一種不怕死的武士精神。但這些有勇無(wú)謀之猛士并不是一無(wú)是處，他們有“明知山有虎，偏向虎山行”的英雄氣概，為了天道正義和開(kāi)疆?dāng)U土的大君，可以舍生忘死勇往直前，故稱“武人為于大君”。孔子說(shuō)：“眇能視”是說(shuō)弱視雖可以勉強(qiáng)看東西，但無(wú)法看清楚，故稱“不足以有明也”?！?/span>跛能履”，是說(shuō)腿瘸勉強(qiáng)可以走路，但無(wú)法走快走穩(wěn)，故稱“不足以與行也”?！?/span>咥人之兇”，之所以陷入被老虎咬的兇險(xiǎn)，是因?yàn)榫游徊划?dāng)不自量力，故稱“位不當(dāng)也”。“武人為于大君”，是說(shuō)此武人的本領(lǐng)并不十分高強(qiáng)，眼瞎腿瘸腦子笨，但武士的意志極為剛強(qiáng)，故稱“志剛也”?？鬃釉诖烁嬖V我們，君子要建功立業(yè)，當(dāng)本身的素質(zhì)條件不具備時(shí)，有時(shí)候意志和膽子會(huì)起到意想不到的奇效。自古以來(lái)都需要六三這種武人猛士，赴湯蹈火在所不辭，暴虎馮(píng)河死而無(wú)怨，比如樊噲張飛周倉(cāng)之輩，如果都是有理性的人，誰(shuí)肯為大君無(wú)怨無(wú)悔地拼命？諸葛亮在《前出師表》中寫(xiě)道“然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也”，大意是這些人為了報(bào)答先帝劉備的知遇之恩，是能夠上刀山下火海的。九四爻
【原文】
九四：履虎尾，愬愬(shuò)，終吉。
象曰：“愬愬終吉”，志行也。
【白話】
九四：第四個(gè)階段和第四類(lèi)人，履禮而行之人的事業(yè)上了一了新臺(tái)階，更要謹(jǐn)小慎微。圣人描述說(shuō)“履虎尾，愬愬，終吉”，分三層含義，用“履虎尾”展現(xiàn)危險(xiǎn)的處境，用“愬愬”描述其如何作為，用“終吉”說(shuō)其吉祥的結(jié)局。先說(shuō)“履虎尾”，揭示人的危險(xiǎn)處境。雖然離開(kāi)了后一只虎的口，但還在前一只虎的尾巴后面，故稱“履虎尾”。再說(shuō)“愬愬，終吉”，小心謹(jǐn)慎逢兇化吉?！?/span>愬”讀作(shuò)，從“朔”從“心”，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢小心謹(jǐn)慎，周公連續(xù)用自然天象和生活常識(shí)做比喻，描述九四之人恐懼警慎的處境和行為，然后上升到君臣的層面。作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，身處高位之人，只要畏懼戒慎就能化險(xiǎn)為夷，最終獲得吉祥。上升到國(guó)家層面，身為近君大臣伴君如伴虎，下有剛剛結(jié)冰的深淵，唯有如履薄冰如臨深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢盡心盡職，最終才可獲吉，故稱“愬愬終吉”。孔子說(shuō)：“愬愬終吉”什么意思，是說(shuō)九四責(zé)任重大，其所履行的禮儀就是使民眾和君王的志向都得以施行，唯有畏懼戒慎才可最終獲得吉祥，故稱“志行也”。九五爻
【原文】
九五：夬(guài)履，貞厲。
象曰：“夬履貞厲”，位正當(dāng)也。
【白話】
九五：在履卦中每個(gè)人都要各居其位各履其禮，九五之君居于尊位，他所要履行的禮儀就是天道。君王擁有絕對(duì)權(quán)威，但有圣君也有暴君。如果能夠堅(jiān)決地履行天道，則為果斷之“夬”。但如果獨(dú)斷專(zhuān)行殘暴無(wú)德，就成了破損斷裂之“夬”?！?/span>夬”讀（guài），既有抉擇決斷果斷之褒義，還有剛愎自用獨(dú)斷專(zhuān)行之貶義，兩層意思合起來(lái)故稱“夬履”。堅(jiān)決果斷有時(shí)和剛愎自用只有一念之差，所以君王一定要履正以防危厲，故稱“貞厲”。孔子說(shuō)：為什么說(shuō)“夬履貞厲”，是因?yàn)榫盼寰蹙游徽?dāng)，能順應(yīng)天道就可避免危厲，故稱“位正當(dāng)也”。上九爻
【原文】
上九：視履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有慶也。
【白話】
上九：第六個(gè)階段，是履道的終極，中國(guó)人崇尚做任何事情都要有始有終，終而復(fù)始。上九已居履卦終極，得以回過(guò)頭來(lái)看看走過(guò)的路，既指?jìng)€(gè)人總結(jié)得失，又指社會(huì)禮儀制度的傳承和完善，還象征整個(gè)社會(huì)形成了講禮的好風(fēng)尚。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，要回顧行履的歷程，考察禍福的征兆，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷反躬自省，以免重蹈覆轍，所以能獲得大吉，這是個(gè)人履禮之道的“視履考祥，其旋元吉”。上升到社會(huì)層面，先賢往圣給我們留下了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，前車(chē)之轍后人之鑒，經(jīng)過(guò)數(shù)代人不斷的努力，一個(gè)社會(huì)和國(guó)家將成為禮儀之邦，這不是大吉大利的事情嗎，這是社會(huì)國(guó)家履禮之道的“視履考祥，其旋元吉”。孔子說(shuō)：一個(gè)人踐履至終極，才可獲得元吉。民眾都能以禮行事，全社會(huì)就會(huì)形成講禮守則的風(fēng)尚，禮儀之邦將大有喜慶，故稱“元吉在上，大有慶也”。
