【原】第8卦比卦《本經(jīng)》白話翻譯《每天學(xué)一點(diǎn)周易》之（89）
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 《卦辭》 【原文】 比，吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，后夫兇。 【白話】 卦辭是一個(gè)卦的總綱大義，由周文王撰寫，言簡意賅高屋建瓴。上一卦師卦的戰(zhàn)爭結(jié)束后，要論功行賞建國封侯，或封為諸侯“開國”，或封為卿大夫“承家”。大禹建立夏朝時(shí)有大約一萬個(gè)諸侯國，建立聯(lián)盟或國家就需要選出一個(gè)天子或首領(lǐng)，所以就從師卦過渡到了比卦。天下大勢合久必分分久必合，經(jīng)過師卦的戰(zhàn)爭，勝者王侯敗者寇，要重新劃分勢力范圍。在部落內(nèi)部，每個(gè)人要選邊站隊(duì)跟著自己信任的領(lǐng)導(dǎo)。在部落外部，眾多的部落要結(jié)成聯(lián)盟選出一個(gè)首領(lǐng)，比附在首領(lǐng)周圍。“比”的字形像是兩人步調(diào)一致比肩而行，有親密親比平等比較多層含義，所以圣人把這一卦命名為比卦。第一句“比，吉”，展現(xiàn)了比卦的亨通前景。人不能孤立于社會(huì)而單打獨(dú)斗，大家比附在一起抱團(tuán)取暖，就像水和大地那樣親密無間和睦親善，當(dāng)然是吉利的事情了。第二句“原筮”，展現(xiàn)人們在比附之時(shí)的猶豫不決。翻譯成白話就是，在有疑惑拿不定主意時(shí)，要多方打聽考證再做決定，可以從日常生活和社會(huì)兩個(gè)角度來說。在老百姓的日常生活中，人與人之間交往都會(huì)先察其言觀其行，有了一些了解后，再?zèng)Q定是否交朋友或者合伙不能做事。尤其是如果要給孩子找對(duì)象，那更得多方打聽，恨不得把對(duì)方的祖宗八輩都查清楚，這是日常生活中的“原筮”。老百姓交朋友找對(duì)象尚且如此謹(jǐn)慎，那么眾多部落要結(jié)成聯(lián)盟，民眾要選舉首領(lǐng)君王，就更要細(xì)細(xì)考察了，這就是社會(huì)和國家層面選舉首領(lǐng)的“原筮”。第三句“元永貞”，提出了首領(lǐng)應(yīng)具備的幾個(gè)條件?！?/span>元”為元首，有領(lǐng)導(dǎo)能力?！?/span>永”本義指長江黃河長流不息，能夠持之以恒，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)?！?/span>貞”既說“正”，又指能取得成就并穩(wěn)固。如果誰有尊長之德，能夠持之以恒，并且堅(jiān)守正道，還能帶領(lǐng)民眾安居樂業(yè)過上好日子，那他就是一個(gè)合格的首領(lǐng)，故稱“元永貞”。遠(yuǎn)古時(shí)期的三皇五帝，炎黃堯舜禹等都具備了“元永貞”的條件。第四句“元永貞，無咎”，延伸到普遍的比附之道上，告誡人們要以正而比附。在日常生活中，人相親比必有其道，茍非其道則有悔咎，不可狼狽為奸危害社會(huì)和他人，近朱者赤，近墨者黑，難怪孔圣人說“君子周而不比，小人比而不周”，遵循“元永貞”的原則才不會(huì)出錯(cuò)，故稱“元永貞，無咎”。第五句“不寧方來”，是說前來比附是為了獲得安寧。比附合作并沒有誰逼迫誰，而是你情我愿，大家都有這樣的需求。人不能自保來求親比，部落不得安寧也來求親比，如果有堯舜大禹這樣的圣王，即使是身處偏遠(yuǎn)的外邦異族都會(huì)爭相前來歸附，故稱“不寧方來”。最后一句“后夫兇”，從反面展現(xiàn)破壞搗亂者的結(jié)局。卜筮要心誠，一旦認(rèn)定便毫不猶豫。比附于人也貴在真誠，親比之時(shí)宜速不宜緩。革命不是請(qǐng)客吃飯，有的人真誠前來捷足先登必獲吉祥，有的人瞻前顧后姍姍來遲會(huì)失去大家的信任，而有的人自恃強(qiáng)壯不愿歸附，甚至挑戰(zhàn)大家選舉出來的首領(lǐng)，破壞團(tuán)結(jié)和諧的大局，到頭來必遭大家唾棄，雖有匹夫之勇也會(huì)成為孤家寡人，結(jié)局能不凄慘兇險(xiǎn)嗎，故稱“后夫兇”。圣人在比卦中總結(jié)了遠(yuǎn)古歷朝歷代的各種比附狀況，引用炎黃堯舜禹和商湯文王等圣賢首領(lǐng)的事跡，再夾雜一些天象地理和風(fēng)俗民情，不僅告訴個(gè)體之人如何親比，更展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期民主選舉的體制和場景。初六爻 【原文】 初六：有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來，有它吉。 【白話】 初六：圣人在比卦中設(shè)置了六個(gè)角色，用六個(gè)爻代表六類人，唯一的九五陽爻是首領(lǐng)，其它五個(gè)陰爻是諸侯或民眾。五類人與首領(lǐng)的距離有遠(yuǎn)有近，關(guān)系有親有疏，品行有高有低，既告訴五個(gè)群眾如何與首領(lǐng)親近，也展現(xiàn)了首領(lǐng)的高風(fēng)亮節(jié)和寬大胸懷。第一句“有孚比之，無咎”，鼓勵(lì)底層民眾不要害怕。第一類人對(duì)應(yīng)處于社會(huì)最下層的貧苦大眾，或者是住在偏遠(yuǎn)荒涼之地的落后民族，他們?yōu)榱诉^上好日子，有歸附君王的強(qiáng)烈愿望。但與君王相隔太遠(yuǎn)，非親非故又拿不出什么見面禮，生怕不被接納，心中不免忐忑。圣人鼓勵(lì)說不要害怕被責(zé)怪，君王對(duì)萬民都一視同仁，只要懷著一顆赤誠之心前往必不會(huì)有錯(cuò)，故稱“有孚比之，無咎”。第2句“有孚盈缶”，接著用水土交融的自然景象，比擬底層民眾和首領(lǐng)的親密關(guān)系。君王和民眾水土交融親如一家，地上的水滲入地下，猶如君王的恩澤惠及下民。大地蓄滿了水，又像是民眾用簡陋的瓦缶斟滿酒敬獻(xiàn)君王，真情實(shí)意都快溢出來了，故稱“有孚盈缶”。第3句“終來，有它吉”，圣人繼續(xù)從首領(lǐng)的角度闡釋哲理，強(qiáng)調(diào)在上的君王更應(yīng)主動(dòng)親撫下層民眾。圣王之德化被草木賴及萬方，即使再偏遠(yuǎn)的地方都能惠及。偏遠(yuǎn)落后的民族有可能還住在洞穴或樹上，最怕蛇蟲的侵襲，見面都會(huì)問“有它乎、無它乎”，故稱“有它”。如果居上的君王能主動(dòng)下來親撫，那么偏僻的不寧部落由此會(huì)得到吉祥，故稱“終來，有它吉”。總而言之，引申到普遍的人事上，人和人合作交往，在比附之初要以誠信為本，心誠則靈，禮輕情意重，滿懷誠信猶如美酒盈滿于杯，必能感動(dòng)他人與你相比。 六二爻 【原文】 六二：比之自內(nèi)，貞吉。 【白話】 六二：在日常生活中，要想與外人親比，那首先要與內(nèi)部的同宗同族之人搞好關(guān)系，否則一屋不掃何以掃天下。但要注意對(duì)自己人不可過于親近拉幫結(jié)派，故稱“比之自內(nèi)，貞吉”。 對(duì)應(yīng)到社會(huì)和國家，這是與君王比附的第二類人，他們與君王同宗同族，屬于關(guān)系親近的內(nèi)部人。在上的君王像鼻子一樣居于五官中央做事中正，在親比之時(shí)，既要不分遠(yuǎn)近親疏一視同仁，又要像顯而易見的鼻子一樣接受公眾的監(jiān)督，故稱“比之自內(nèi)”。俗話說，一人得道雞犬上天，朝中有人好辦事，中國人歷來對(duì)找關(guān)系走后門既熱衷又討厭。所以親人們也應(yīng)該維護(hù)君王的聲譽(yù)，不走后門不搞特殊，潔身自好才可獲吉，故稱“貞吉”。六三爻 【原文】 六三：比之匪人。 【白話】 六三：在日常生活中，如果自己本身不中不正，身邊又沒有正人君子，盡是一幫狐朋狗友，他們在一塊就會(huì)結(jié)黨營私，甚至狼狽為奸，近朱者赤近墨者黑，久而久之也會(huì)沾染匪氣，故稱“比之匪人”。對(duì)應(yīng)于社會(huì)和國家，這是比附的第三類人，不中不正品德不好，既不愿歸附君王，也沒有人愿意與他親近，既然這樣也不能強(qiáng)迫他，那就由他去吧，也稱“比之匪人”。六四爻 【原文】 六四，外比之，貞吉。 【白話】 六四：在日常生活中，如果內(nèi)部和身邊沒有賢明之人，就要到外面去找，但一定要有純正的動(dòng)機(jī)，不要趨炎附勢，只有恪守正道才能獲吉，故稱“外比之，貞吉”。就像當(dāng)年的伊尹，他本來要去輔佐夏桀的，但沿途目睹民不聊生，聽到老百姓都在詛咒他們的天子，又聽說商湯王有大人之德，便毅然去投奔商湯，最后幫助商湯推翻了夏朝。對(duì)應(yīng)到社會(huì)，這類人是有一定號(hào)召力的鄉(xiāng)紳賢達(dá)。九五爻 【原文】 九五：顯比。王用三驅(qū)，失前禽。邑人不誡，吉。 【白話】 九五：這個(gè)人就是《卦辭》中描述的“元永貞”的首領(lǐng)，圣人連續(xù)用“眾星捧月”的天象和商湯王狩獵的典故做比喻，贊揚(yáng)這位君王的正大光明和好生之德，普天之下各個(gè)民族親密如一人。第一句“顯比”，“顯”的繁體字為“顯”，造字的本義就是描繪“眾星捧月”的天象。中正的首領(lǐng)猶如天上的月亮，眾多的諸侯就像那天上的星辰，雖然眾星捧月，但月亮并沒有淹沒星星的亮光，象征比附之道既人格平等，又正大光明，故稱“顯比”。第二句“王用三驅(qū)，失前禽”，接著用商湯王狩獵的典故作比喻。有仁德的首領(lǐng)也沒有強(qiáng)迫所有人來歸附，對(duì)于不愿歸附之人則任由他去，就像當(dāng)年商湯王狩獵時(shí)驅(qū)趕禽獸三面圍之，網(wǎng)開一面使禽獸可逃。商湯網(wǎng)開三面的消息傳到諸侯耳中，都稱贊湯的仁德既然可以施與禽獸，必能施與諸侯，因此紛紛前來比附。故稱“王用三驅(qū)，失前禽”。第三句，“邑人不誡，吉”，展現(xiàn)最終的吉祥結(jié)局。君王有此光明和仁愛之德，四面八方之人便紛紛前來，不用君王特意告誡，邑人會(huì)不加戒備歡迎遠(yuǎn)道而來的客人們，客人們也不會(huì)對(duì)君王加以戒備，各個(gè)民族的人民相親相愛歡聚一堂，比道大成天下吉祥，故稱“邑人不誡，吉”。上六爻 【原文】 上六：比之無首，兇。 【白話】 上六：到了比卦的最后，總有人自恃強(qiáng)橫不愿與人比附，憑著自己的匹夫之勇單打獨(dú)斗，必然會(huì)遭遇兇險(xiǎn)，故稱“比之無首，兇”。圣人用遠(yuǎn)古時(shí)期的幾個(gè)反面典型做例子，這類人自恃功高，不把眾人推舉出來的首領(lǐng)放在眼里，妄圖另立山頭，此舉是自絕于民眾，不僅成為孤家寡人，甚至成了獨(dú)夫民賊，最后連頭都保不住了，比如像遠(yuǎn)古挑戰(zhàn)大禹的防風(fēng)氏，故稱“比之無首，兇”。 防風(fēng)氏是中國上古時(shí)期傳說中的人物或部落名，生活在夏之前的堯舜禹時(shí)代，也是治水的大英雄。在大禹召集天下諸侯建立萬國之時(shí)，防風(fēng)氏自認(rèn)為比大禹功勞大資格老，故意姍姍來遲，挑戰(zhàn)大禹的權(quán)威，所以被大禹所殺。
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