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子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/strong> 子貢：姓端木，名賜，字子貢，比孔子小31歲。子貢在孔門十哲中以言語(yǔ)聞名，利口巧辭，善于雄辯，才華橫溢，辦事通達(dá)，后來(lái)曾任魯國(guó)衛(wèi)國(guó)之相。他還善于經(jīng)商富致千金，為孔子弟子中首富。“端木遺風(fēng)”就是指子貢遺留下來(lái)的誠(chéng)信經(jīng)商的風(fēng)氣，信奉“君子愛(ài)財(cái)取之有道”的準(zhǔn)則，被民間尊為財(cái)神?？鬃訉?duì)他的喜愛(ài)程度僅次于顏回，他與子路一文一武，猶如孔子的左膀右臂。文章：關(guān)于文獻(xiàn)方面的學(xué)問(wèn)，孔子常以“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”等文章教學(xué)生。天道：天地的運(yùn)行規(guī)律，即天地大道。性與天道：不是指“性”和“天道”孤立的兩部分，而是指人性和天道的相互關(guān)系。【白話翻譯】 子貢說(shuō)：“老師所傳授的詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等方面的文史知識(shí)，我們還可以聽(tīng)到。但老師關(guān)于人性與天道關(guān)系的言論，我們就難以聽(tīng)到了?！?/span>【解讀】 1.孔子講過(guò)不少“天道”，但很少談“人性和天道”的關(guān)系 在《論語(yǔ)》中，孔子只有這一次談到“性”。但是很多次談到“天道”和“天命”，《為政篇第二》“五十而知天命”，《八佾篇第三》“獲罪于天，無(wú)所禱也”，《雍也篇第六》“天厭之！天厭之！”，《憲問(wèn)篇第十四》“道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”，《憲問(wèn)篇第十四》“不怨天，不尤人”，《季氏篇第十六》“畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也”，《陽(yáng)貨篇第十七》“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”，《堯曰篇第二十》“不知命，無(wú)以為君子也”。本章中的“與”不是“和”的意思，而是說(shuō)“人性”與“天道”有什么關(guān)聯(lián)。2.難道孔子從來(lái)沒(méi)有講過(guò)“性與天道”么，非也，只是子貢理解不透徹 所謂天道就是宇宙的奧秘，所謂人道就是人的本性，就是做人的道理，就是人的思想觀世界觀。人活著要干什么？為誰(shuí)活著？忙忙碌碌追求的是什么目標(biāo)？這些是所有人必須首先回答的問(wèn)號(hào)。既然此生做了人，立志就要高遠(yuǎn)，就要以濟(jì)世救人為宗旨?！墩撜Z(yǔ)》里所記載孔子的話很少講天道，講得更多的是人道，因?yàn)榭鬃釉f(shuō)過(guò)“天道遠(yuǎn)，人道邇。”，子貢受此誤導(dǎo)才說(shuō)了這段話。其實(shí)，孔子在很多章中談到了人性，也談到了天道和天命。只是說(shuō)的比較隱晦而已。在孔子的弟子中恐怕只有顏回能聽(tīng)明白，其他人包括聰明的子貢在內(nèi)都很難領(lǐng)悟，所以子貢才說(shuō)“夫子之言性與天道，不可得而聞也”。在《雍也篇第六》中，子曰“中人以上，可以語(yǔ)上也。中人以下，不可以語(yǔ)上也”，《子罕篇第九》中也說(shuō)“子罕言利與命與仁”?？鬃咏虒W(xué)歷來(lái)是因人而教，有人聽(tīng)得懂他就說(shuō)，沒(méi)有人聽(tīng)得懂他就不說(shuō)。因?yàn)槭篱g能夠聽(tīng)得懂的人太少了，即使許多人聞到了此種學(xué)問(wèn)，也不會(huì)明白甚至不相信，所以孔子的態(tài)度是“罕言”，不是不說(shuō)，而是很少說(shuō)，他是力圖把天道與人性的大道理通過(guò)微言大義的世間道理來(lái)闡述，引導(dǎo)人們?cè)谑紫葘?shí)實(shí)在在地把人做好之后再去研究。有沒(méi)有人能聽(tīng)得懂？有，那就是顏回！在《顏淵篇第十二》中有這么一段對(duì)話。顏淵問(wèn)仁。子曰：“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”。顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目”，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”?？鬃痈伝睾?jiǎn)單提了一下仁德的最高境界，顏回馬上就心領(lǐng)神會(huì)，轉(zhuǎn)而詢問(wèn)如何施行的細(xì)節(jié)。由此可見(jiàn)，顏回的領(lǐng)悟力和境界比別的弟子要高出很多。難怪在《公冶長(zhǎng)篇》中，子曰：“弗如也，吾與女(rǔ)弗如也。”，孔子也承認(rèn)在悟性方面不如顏回。3.在《周易》的《易傳》中，孔子談?wù)摰闹攸c(diǎn)正是“性與天道” 孔子在去世前的幾年潛心研究《周易》，編撰了《易傳.十翼》，可以把《易傳》看作孔子對(duì)自己一生學(xué)說(shuō)的最后總結(jié)，所以學(xué)習(xí)《周易》對(duì)理解《論語(yǔ)》有很大的借鑒參考作用。《周易》的宗旨是“借天道說(shuō)人事”，人立于天地之間，就要跟隨天地大道而做人做事，如何跟隨，在乾坤兩卦中說(shuō)得很清楚。孔子在第1卦乾卦的《大象傳》中說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，在第2卦坤卦的《大象傳》中說(shuō)“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。《周易》分為《本經(jīng)》和《易傳》兩部分，《本經(jīng)》不到五千字，而孔子編撰的《易傳》卻長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)多字，包含10篇文章，全面論述了人性和天道的關(guān)系。4.“性與天道”是老子《道德經(jīng)》的主要內(nèi)容 孔子的儒家學(xué)說(shuō)是講“入世”哲學(xué)，主要論述“人道”。老子的道家是講“出世”哲學(xué)，主要論述“人性與天道”的關(guān)系。什么是“道德”，即天道和地德人德，天創(chuàng)生萬(wàn)物，將天道賦予萬(wàn)物，便成為萬(wàn)物之德。人是萬(wàn)物之一，當(dāng)然秉承了天地大道，這就是老子所論述的“道德”。《道德經(jīng)》共81章，九九八十一，“九”是天道之極，天道循環(huán)往復(fù)，“一”是天道的“無(wú)極太極”，天地萬(wàn)物最終歸于天道之“一”，這就是《道德經(jīng)》九九八十一章的由來(lái)?！兜赖陆?jīng)》前37章說(shuō)“天道”，后44章說(shuō)“人性人德”。【給我們?nèi)松膯⑹尽?/strong> 子貢不能夠深切理解孔子所說(shuō)的高深道理，我們大多數(shù)人不如子貢聰明，當(dāng)然也會(huì)遇到這種情況。那么我們就要努力學(xué)習(xí)，提高自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，一步步往學(xué)習(xí)的殿堂深處進(jìn)發(fā)。
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