【原】第4蒙卦《本經(jīng)》最簡解讀《每天學(xué)一點(diǎn)周易》之（58）
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蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。 《卦辭》綜述一卦的中心思想，“蒙”字既象征蒙昧，又代表啟蒙，蒙卦主要講啟蒙教育之道，堪稱教育的一本指導(dǎo)書。圣人在《卦辭》中概括了啟蒙教育的原則和方向，既說小孩子的啟蒙教學(xué)，還說所有成人的教育，從天地萬物引申到人，再上升到社會國家層面的全民教育。 第一句“蒙，亨”，展現(xiàn)啟蒙教育的亨通前景。初生之人蒙昧無知，不得不求教于天地圣賢，愚昧之人經(jīng)過啟蒙就會有光明亨通的前途，故稱“蒙，亨”。第二句“匪我求童蒙，童蒙求我”，求學(xué)啟蒙要自己主動?！?/span>童”指孩童，“蒙”包括所有的愚昧之人，就像是看病，都是病人去求醫(yī)，沒有醫(yī)生去求病人。求學(xué)也是一樣，不是我們老師求童蒙來學(xué)習(xí)，而是童蒙主動求學(xué)于我們老師，故稱“匪我求童蒙，童蒙求我”。第三句“初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞”，圣人把啟蒙比作卜筮。卜筮算卦是向天地神靈求教，啟蒙教育是向圣賢學(xué)習(xí)，所以古人將求學(xué)比作卜筮。卜筮有三個大原則，“不誠不占，無疑不占，不正不占”，初次占筮誠心實(shí)意，則告訴你吉兇結(jié)果，故稱“初筮告”。不相信初次占卜結(jié)果，再而三地連續(xù)占筮，或者胡亂隨便逗神明玩，就有褻瀆神明之嫌，故稱“再三瀆”。心不誠而褻瀆神靈，神明什么也不會告訴你，故稱“瀆則不告”。不正的事情，比如要問殺人越貨篡權(quán)忤逆行不行，即使你的態(tài)度再虔誠，你的貢品再豐盛，神明也不會保佑你的，故稱“利貞”。第四，同樣用“初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞”這段話，指出啟蒙教學(xué)的幾個注意事項(xiàng)。求學(xué)與卜筮既有相通之理，也有不同之處。虛心好學(xué)，不懂就問，老師會耐心告訴你，故稱“初筮告”。老師告訴你了，你就得認(rèn)真記住，并且還要舉一反三，如果不動腦筋不加思考，再而三地重復(fù)犯錯，就是對求學(xué)的褻瀆，故稱“再三瀆”。這種不用心的學(xué)生哪個老師也不會喜歡，沒人愿意再繼續(xù)教你，故稱“瀆則不告”。既要“學(xué)”更要“習(xí)”，不斷地溫習(xí)實(shí)踐，才能真正固化成自己的東西，“貞”有收藏消化固化的意思，故稱“利貞”。最后一句，用“利貞”再次強(qiáng)調(diào)啟蒙教育要“正”。啟蒙主要指道德的啟蒙，不管是蒙童學(xué)，還是老師教，都要引領(lǐng)人走上正道，而不能教人歪門邪道，故稱“利貞”。初六：發(fā)蒙，利用刑人，用說（tuo）桎梏，以往吝。 初六：在啟蒙教育的起始階段，如何做？圣人列出了以下幾個重點(diǎn)。第一句“發(fā)蒙”，是說人之初性本善。圣人把初生之人比作山中的泉水，清澈透明，純潔無暇，甘甜無比。每一個嬰兒都是那么天真可愛，任何后天的修習(xí)文飾都是對純真天性的污染和褻瀆，同時不能抹殺孩子的個性，只須將孩童內(nèi)在的純善之德和個性激發(fā)出來就行了，不要添加過多的世俗東西，故稱“發(fā)蒙”。第二句“利用刑人”，是說還需要加以適當(dāng)?shù)恼_引導(dǎo)。質(zhì)地再好的玉石，不經(jīng)過精心雕琢也成不了器。再好的木料，不經(jīng)能工巧匠之手，跟燒火的木柴也沒什么兩樣。所以每一個孩子也要精心培養(yǎng)，在啟蒙之初正確引導(dǎo)尤為重要，從小就要立下規(guī)矩，既要明明白白告訴他什么是對的，還要告訴他什么是錯的。上升到社會層面，如何教育引導(dǎo)民眾？有必要制定明確的法規(guī)制度讓大家遵守，既要樹立正面的榜樣，讓大家效仿看齊，還要對犯錯犯罪之人加以懲戒施以刑法，作為反面典型教育民眾，故稱“利用刑人”。第三句“用說(tuo)桎梏(zhigu)，以往吝”，告訴我們?yōu)槭裁匆@樣做？“桎梏”指手銬腳鐐，“說”讀作(tuo)脫離擺脫，“吝”是遺憾后悔?！?/span>桎梏”既比喻愚昧之人被束縛住了手腳，還代表愚昧之人日后可能會遭受牢獄之災(zāi)。圣人用古代的兩種刑具和刑罰作比喻，同時從正反兩個方面來引申哲理。其一，從正面來說。教育要從娃娃抓起，況且沒有知識會貧窮一輩子，有了知識才會擺脫蒙昧的桎梏，“少小不努力，老大徒傷悲”，錯過了最佳的教育時機(jī)，長大以后再后悔也來不及了，這就是要及時啟蒙教育的“用說(tuo)桎梏，以往吝”。其次，從反面來講。教育不僅只說好話，必要時要有所懲戒，沒有規(guī)矩不成方圓，這樣就能使人的行為有所約束而不敢恣意妄為。如果長此以往放任自流，長大以后很容易走入歪門邪道，個別人甚至?xí)|犯法律，必然遭受桎梏之苦的牢獄之災(zāi)，到那時悔之晚矣！現(xiàn)實(shí)世界中這種血淋淋的慘痛教訓(xùn)比比皆是，這就是不好好教育導(dǎo)致的“用說（tuo）桎梏，以往吝”。九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。 九二：有了懵懂求學(xué)的孩童，就要有相應(yīng)的啟蒙老師。圣人在蒙卦中設(shè)置了六個角色，盡量真實(shí)地模擬現(xiàn)實(shí)世界的教學(xué)教育狀況，有兩個老師，四類學(xué)生，兩個陽爻代表老師，四個陰爻代表四類學(xué)生。那么什么樣的人有資格做老師，圣人形象地用家庭中“父親、丈夫、長子”這三個角色作比喻。作為一個父親，如果能包容自家孩子的調(diào)皮搗蛋，說明他有愛心，這個家就和和美美，故稱“包蒙，吉”。作為一個丈夫，如果能容納忍受媳婦的絮絮叨叨，說明他有耐心，夫妻關(guān)系和諧，家里就風(fēng)平浪靜，故稱“納婦，吉”。作為家里的長子，如果能挑起家庭的重?fù)?dān)，協(xié)助父母將家治理得井井有條，說明他有能力，這個家就會長盛不敗，故稱“子克家”。只要具備了“愛心、耐心、能力”這三個條件，不管他年少年長，都有資格做一個老師了。因?yàn)檫@樣的老師不會嫌棄別人的孩子，也不會嘲笑別人的婦道之見，還有超過常人的能力，這就是古人對老師的最基本要求。六三：圣人在蒙卦中設(shè)置了六個角色，兩個老師，四類學(xué)生，兩個陽爻代表老師，四個陰爻代表四類學(xué)生，第一類學(xué)生是天真無邪的孩童，現(xiàn)在該說第二類學(xué)生了。“人之初，性本善”，初生之人猶如山中的泉水本質(zhì)善良。但水越往下流越渾濁，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，有的人受世俗的侵染變得品德敗壞，圣人用“拜金女”比喻這類人。什么是“拜金女”？她們見到有錢有勢的男人就會見錢眼開，不知羞恥彎腰躬身，既失德又失身，故稱“見金夫，不有躬”。這種人屬于品德有問題，一時半會不好教育，但必須得給他們一些教訓(xùn)。怎么辦？大家都不要娶這種拜金女為妻，也不要任用這種小人做事，因?yàn)閹Р粊砣魏魏锰?，?/span>取”既指“娶妻”又指“取用”，故稱“勿用取女，無攸利”。引申到普遍的人事上，君子立身處世必以廉恥為本，不能像拜金女那樣見異思遷見利忘義，要做個“富貴不能淫，威武不能屈”的正人君子，否則必遭世人唾棄。六四：困蒙，吝。 【白話】 六四：還有第三類學(xué)生，他們所處的環(huán)境不好。身邊全圍著蒙昧之人，也得不到公平的教育機(jī)會，被深深地困于蒙昧之中，越來越蒙昧。但這并不是他們的錯，而是社會和國家的過失，這種情形實(shí)在令人同情遺憾，故稱“困蒙，吝”。圣人希望所有人都能得到公平的教育，但幾千年過去了，時至今日仍然存在失學(xué)兒童的問題，這不能不令人痛心疾首啊。六五爻【原文】 【白話】 六五：第四類學(xué)生品學(xué)兼優(yōu)，圣人贊揚(yáng)說“童蒙，吉”。此時的“童蒙”并非懵懂無知的孩童和愚昧之人了，而是身份尊貴學(xué)識高深的人，但他們的求學(xué)態(tài)度仍猶如蒙昧的孩童那樣，虛心好學(xué)不恥下問。這樣他們的名聲反而會越來越大，越來越能得到大家的尊重，故稱“童蒙，吉”。上升到社會和國家層面，這類學(xué)生也像是禮賢下士的君王，國之臣民必然群起效仿，從而形成全社會尊師好學(xué)的風(fēng)尚，能不大為吉祥么？上九爻【原文】 【白話】 上九：圣人在蒙卦中設(shè)置了六個角色，兩個老師，四類學(xué)生，兩個陽爻代表老師，四個陰爻代表四類學(xué)生，第一類老師和藹可親寬嚴(yán)結(jié)合，但第二類老師有點(diǎn)過于嚴(yán)厲。第一句“擊蒙”，“擊”是擊打敲擊，俗話說“教不嚴(yán)，師之惰”，對一些品德敗壞屢教不改的學(xué)生可以給予適當(dāng)?shù)膽徒?，故稱“擊蒙”。第二句“不利為寇”，展現(xiàn)不嚴(yán)加管教可能導(dǎo)致的不利后果。“寇”是賊寇匪寇，有些人會往邪道上走，以后有可能變成危害社會的賊寇，故稱“不利為寇”。第三句“利御寇”，告訴我們有利的做法。但如果剛暴過度，也可能會把他們推向匪寇的懷抱，防患于未然是為了不讓他們在邪路上走得太遠(yuǎn)，“御”是抵御抗御防范的意思，故稱“利御寇”。教育的懲戒是有限度的，教育之道既不能太寬松，也不能太剛暴，必須寬嚴(yán)結(jié)合。老師畢竟不是法官，那些頑劣之徒也不是罪犯，過于暴虐很可能適得其反。最好的辦法是既能及時糾正他們的錯誤，又能駕御教育他們回歸正道，這始終是幾千年來擺在老師們面前的一道大難題。
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