  坤，元，亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。 《卦辭》是周文王所寫，綜述一卦的中心思想。坤卦象征大地，文王概括了大地運行的規(guī)律，再從大地的品行引申出君子如何做，最后上升到國家和君王的層面。 第1句，“坤，元，亨”，展現(xiàn)大地養(yǎng)育萬物的亨通情形。天地是萬物的父母和主宰，天道運行元亨利貞，大地應(yīng)之春夏秋冬，天施地生，大地上的萬物蓬勃生長暢達亨通。 第2句，“利牝馬之貞”，從大地萬物中找一個榜樣，與大地的品行相匹配。大地既深厚寬廣又生生不息，還始終跟隨天道永不偏離。萬物中與大地品行相近的莫若牝馬，牝馬既有順從的品德，又有馳騁大地的強健性格，完全能跟得上天的步伐，還有很強的生育能力，所以人要學(xué)習(xí)牝馬的精神。中國人崇尚“龍馬精神”，龍的精神來自于乾卦的天道，馬的精神來自于坤卦的地道。 第3句，“君子有攸往，先迷，后得主”，告訴君子如何做。大地要跟隨天道，牝馬要跟隨頭馬或主人。所以君子也要找到正確的人生目標，若自作主張會迷失方向，跟隨天地而行才是正道。 第4句，“利西南得朋，東北喪朋”，上升到國家和君王的高度。圣人用“西南”暗指西周，用“東北”暗指商紂王，西周在商王朝的“西南”方，商王朝在西周的“東北”方。大地既養(yǎng)育萬物，又護佑承載萬物，所以作為君王也要像大地那樣愛護萬民。我們西周雖處在“西南”方偏僻的貧瘠之地，但能使民眾安居樂業(yè)，朋友會越來越多。商紂王雖占據(jù)“東北”方廣闊的肥沃之地，但殘暴無德，導(dǎo)致民不聊生走投無路，朋友會越來越少，這就叫“得道多助，失道寡助”。 最后一句，“安貞吉”，做最后的總結(jié)?？偠灾?，天道象征為君為父為主之道，那么坤卦大地則象征為臣為母為從之道。自然萬物地隨天、陰從陽，那么人就要永遠跟隨天地大道，堅定信念永不松懈，才能最終獲吉。 彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆,柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地無疆。 《彖傳》是孔子所寫，逐字逐句注釋文王的《卦辭》。 第1句，“至哉坤元，萬物資始，乃順承天”，解釋卦辭的“坤，元”，強調(diào)“地”要隨從“天”。至廣啊，純正啊，坤地之元氣，萬物依賴它而生成，并順承天時而蓬勃成長。 第2句，“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物咸亨”，解釋卦辭的“亨”，贊揚大地的厚德。大地深厚足以承載萬物，其德能無邊無際，其胸懷寬厚光大，使得萬事萬物順暢亨通。 第3句，“牝馬地類，行地無疆,柔順利貞”，解釋卦辭的“利牝馬之貞”。牝馬既有大地溫順的品德，又兼?zhèn)涮旖⌒械哪芰?，得以馳騁大地無界無疆。 第4句，“君子攸行，先迷失道，后順得常”，解釋卦辭的“君子有攸往，先迷，后得主”。君子自作主張率先行動會陷入迷途，在后隨順則能得其正道。 第5句，“西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶”，從另一個角度解釋卦辭的“利西南得朋，東北喪朋”。在西南方能得到志同道合的朋友，一起去輔佐圣明的君主。前往東北方雖然暫時失去了自己的朋友，但由此卻得到了陽剛的領(lǐng)導(dǎo)，找到了前進的目標和方向，最終將獲得吉慶。 最后一句，“安貞之吉，應(yīng)地無疆”，解釋卦辭的“安貞吉”。君子要永遠安于守正才能得吉，這正應(yīng)合了大地無邊無際的柔順德行。 象曰：地勢坤，君子以厚德載物。 《大象傳》也是孔子所寫，和《彖傳》一起都用來注釋文王的《卦辭》，只不過兩者的角度不太一樣。 孔子說，你看那大地是多么的平展柔順，廣布承載養(yǎng)育萬物。君子要向大地學(xué)習(xí)，不斷增厚自己的美德，任勞任怨造福萬民。 清華大學(xué)將“自強不息，厚德載物”作為校訓(xùn)，“自強不息”取自第1乾卦。告訴學(xué)子們?nèi)绾吻髮W(xué)和做人，既要效法天道的“自強不息”，還要學(xué)習(xí)大地的“厚德載物”，自力更生奮發(fā)圖強，任勞任怨造福萬民。 六個《爻辭》是周公所寫，詳細描述大地運行的細節(jié)。孔子寫了六個《小象傳》，對周公的《爻辭》做補充完善。 在乾卦中，圣人用神通廣大的龍作比喻。到了坤卦，圣人用大地上萬物隨著春夏秋冬生四季而生長盛衰的規(guī)律作比喻，春生夏長秋收冬藏，人也要遵循天地的大規(guī)律。 初六：履霜，堅冰至。 象曰：“履霜堅冰”，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。 初六：夏至?xí)r節(jié)大地酷熱難耐，陰寒之氣卻在腳下悄然始凝，人往往察覺不到。但順此趨勢發(fā)展，必將走到結(jié)冰的寒冬季節(jié)。 引申到人事上也是說一種發(fā)展趨勢，人對腳下悄然滋生的陰寒之氣不在意，也會對自身的一些小毛病不在意。千里之行始于足下，合抱之木始于毫末，千里之堤潰于蟻穴，任何大的災(zāi)禍都是從細微處開始的，冰凍三尺非一日之寒。 悄然產(chǎn)生的苗頭和隱伏的危機，日后一定會釀成大患。所以人生第一步怎么邁很重要，從一開始就要走上正道，不要誤入歧途，莫以善小而不為，莫以惡小而為之，要知微知彰防微杜漸。 孔子說：陰寒之氣雖然剛剛開始在地下凝結(jié)，但順此趨勢發(fā)展，必定到達結(jié)冰的冬季。 六二：直方大，不習(xí)，無不利。 象曰：六二之動，直以方也?！安涣?xí)，無不利”，地道光也。 六二：到了仲秋八月萬物豐收，大地平展筆直、端端方方、空間廣大，為萬物的生長儲存提供了一個三維空間，使得萬物順暢亨通，這是大地“直方大”的品德。 大地跟隨天道，必然能風調(diào)雨順，使萬物成長亨通。人跟隨天地大道和圣君，也能修養(yǎng)深厚的德行，取得事業(yè)的成功。像大地那樣，行為正直，儀態(tài)端方，德行廣大，這是君子“直方大”的品德。 這三種品德本源于地道，也是人的純真本性，這是天地間最純正的德行。人要能永遠保持這種純真的本性該多好啊！不需要后天的修習(xí)，也盡量不要被世俗所污染，保持純真本色而行將無往而不利，這是君子修身養(yǎng)性的“不習(xí)無不利”。 上升到君王和國家的層面，也要像天地生養(yǎng)萬物那樣養(yǎng)育萬民治理天下，遵循天地大道而為，而不是按照自己的意志而為，無為而無不為，將無往而不利，這是君王治理天下的“不習(xí)，無不利”。 孔子說：大地跟隨天道而動，一定會五谷豐登風調(diào)雨順。君子身處清明之世，也應(yīng)該積極行動，此時的“動”肯定不會偏離大道，其行為必然正直無邪，其儀態(tài)必然端方不偏，故稱“六二之動，直以方也”。 為什么說“不習(xí)無不利”？是因為“直方大”是大地之道，君王如能像大地那樣養(yǎng)育并護佑萬民，就是把大地之道在人世間發(fā)揚光大，故稱“不習(xí)，無不利，地道光也”。 六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。 象曰：“含章可貞”，以時發(fā)也。“或從王事”，知光大也。 六三：轉(zhuǎn)眼間時序到了陰歷十月，萬物豐收過后又將枯萎蕭條，大地便將曾經(jīng)萬紫千紅的章彩掩藏起來，以待來年春歸，大地的深厚就是這樣年復(fù)一年，經(jīng)過億萬年的堆積而成，這是大地的“含章，可貞”。 君子由此感悟，雖然取得了輝煌的成就，但不可沾沾自喜驕傲自滿。要像大地那樣，不斷地日積月累，才能修養(yǎng)深厚的德行，這是君子的“含章，可貞”。 上升到社會和國家層面，是說“含章可貞”的為臣之道。天地有春夏的生發(fā)興旺，也有秋冬的枯萎潛藏，臣子跟著君王做事，也會遭遇輝煌和挫折的情形。從正面看，如果遇上了圣明的君王，即使取得功績，也要像大地那樣不貪天之功。從反面講，如果不幸遇上夏桀商紂王這樣的殘暴之君，那就肯定不會成功，這就是為臣之道的“或從王事，無成有終”。 孔子說：到了深秋初冬萬物要含章潛藏，以待來年春歸的天時再生發(fā)，這是天地“含章可貞，以時發(fā)也”的自然規(guī)律。臣子如果不幸身處夏桀和商紂王那樣的黑暗之世，也不得不“含章”隱藏，等到明君降臨再出來發(fā)揮作用，留得青山在不愁沒柴燒，這就是處世之道的“以時發(fā)也”。 良禽擇木而棲，賢臣擇主而事，知曉了天地四時的運轉(zhuǎn)規(guī)律，就能對人世有清醒的認知，并能做出明智的選擇，這就是為臣之道的“知光大也”。 六四：括囊，無咎無譽。 象曰：“括囊無咎”，慎不害也。 六四：寒冬臘月，大地像布一樣將萬物包裹起來，人也要加厚衣物包裹自己的肉皮囊，故稱“括囊”。 黑暗之世猶如寒冬，正人君子也要保護好自己，或者謹言慎行，或者隱遁不出，不求有功，但求無過，故稱“括囊，無咎無譽”。 孔子說：在黑暗之世，小心謹慎一些總沒有害處，故稱“慎不害也”。 六五：黃裳，元吉。 象曰：“黃裳元吉”，文在中也。 六五：仲春二月萬物復(fù)蘇，大地處處煥發(fā)勃勃生機，大地能以其“黃”色調(diào)和眾色，能以其甘甜調(diào)和眾味，能以其“土”融合金木水火，跟隨天時而風調(diào)雨順，這是大地的“黃裳，元吉”。 此時的君子也達到了人生的高峰，位居萬民之首，但內(nèi)在的謙遜美德并未改變，時刻牢記頭頂還有蒼天，天為衣，地為裳，不敢為“衣”甘愿作“裳”。 即使貴為人間之王，也要永遠像大地那樣厚德載物，中正行事愛護民眾，必能獲得萬民的愛戴和擁護，獲得大吉理所當然，這就是為君之道的“黃裳，元吉”。 孔子說：為什么說“黃裳元吉”？是因為既具備了大地宏大的文采，還修養(yǎng)了大地深厚的文德，又能立于天地之“中”而治理天下，如此作為能不大吉嗎，故稱“黃裳元吉，文在中也”。 上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。 象曰：“龍戰(zhàn)于野”，其道窮也。 上六：陰歷四月進入立夏小滿節(jié)氣，莊稼開始孕育果實，此時光有陰氣不行，還需要陽氣加入進來，陰陽和合才能果實飽滿。此時大地的陰氣達到極盛，但甘愿接受天之陽氣的領(lǐng)導(dǎo)，龍代表天，野代表地，天色玄，地色黃，天地相交陰陽和合則呈現(xiàn)玄黃之色，這是天地自然的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。 但人世間的殘暴君王卻不遵天道，誤以為他就是人間之龍了，連老天都不放在眼里。不曾想自有天道真龍前來懲罰他，打的是天昏地暗，這是人世間的“龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。 孔子說：“龍戰(zhàn)于野”有什么寓意？自然界的陰氣達到極盛，就會陰極返陽。而人世間的君王卻不遵天道，必定走入窮途末路，故稱“其道窮也”。 用六：利永貞。 象曰：用六永貞，以大終也。 用六：大地跟隨天道才能化育萬物，君子遵循天道才能事業(yè)有成，君王遵循天道才能千秋萬代?？偠灾?，要永遠堅持，不可有須臾偏離，故稱“利永貞”。 孔子說：從正面來看，天為大，地為小，人也為小，君子不論何時何地都要永遠遵循天道正理，才能得到善終，故稱“以大終也”。從反面來講，“大”代表自大自滿，“小”代表謙虛謹慎，如果妄自尊大，其命運必將終結(jié)，這也叫“以大終也”。  |
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