張鐳   

早在兩晉、南北朝時，大凡項羽生前所到之處和魂駐之地，多有項羽神靈顯威于廟宇、興風作浪于江河，甚至宰擾地方府衙、暴怒威逐軍旅的神話故事，不僅廣傳民間，連正史典籍也多有載記。因此，民間為項羽建廟祭祀，官府為項羽設(shè)堂拜祈，直鬧騰到奏報朝廷。

最典型的，為狄仁杰的《檄告西楚霸王》。

據(jù)文獻記載，武（則天）周垂拱四年（688年），狄仁杰作為冬官（工部）侍郎充江南巡撫使，為整頓世風，針對當時吳、楚多淫祠的弊俗，奏請焚毀祠廟1700余所，除了夏禹、吳太伯、季札、伍員4祠外，項羽廟亦被列入掃除之中。然而，眾廟皆拆，民獨懼項羽靈威而不敢輕舉妄動，謂“項羽入內(nèi)者必死”，弄得向來不信鬼怪、無畏神靈的狄仁杰也心寒膽怯了起來。為鼓舞民心，“鎮(zhèn)壓靈氣”，他在毀廟前特寫檄文在廟前宣讀，說是為了“告西楚霸王項君將校等”神靈，實質(zhì)是害怕項羽歸罪于他。因此于檄文中明確地對項羽說：“仁杰受命方隅，循革攸寄，今遣焚燎祠宇，削平臺室，使蕙幃銷盡，羽帳隨煙，君宜速遷，勿為人患。檄到如律令。”意思是說，仁杰是履行公務(wù)，受命干這事的，要怪罪你就怪罪朝廷好了！

狄仁杰所恐懼的，不過是百姓們所傳言的項羽的靈威罷了。而劉敬叔筆下的吳興太守蕭惠明則活活地死在項羽的箭弓之下。

這個故事是南朝宋官員、文學(xué)家劉敬叔記錄下來的。原文是：“宋蕭惠明為吳興太守，郡界有卞山，山下有項羽廟。相承云：‘羽多居郡廳事，前后太守不敢上廳?！菝髦^綱紀曰：‘孔季恭曾為此郡，未聞有災(zāi)?！烀⒃O(shè)筵榻。未幾，惠明忽見一人，長丈余，張弓挾矢向之，既而不見。因發(fā)背，旬日殞?！?/span>

劉敬叔所撰的《異苑》，皆神異之事，稍雜釋道二家之言，是為南朝志怪筆記小說之翹楚，《四庫全書總目提要》贊曰：“其詞旨簡澹，無小說家猥瑣之習”，“有俾于考證者亦不少。”

上文的意思是說，南朝劉宋時，蕭惠明任吳興郡太守。在郡的邊界處有座卞山，卞山下有座項羽廟，相傳說，那項羽總住在郡府的廳堂里，所以前后幾任太守都不敢上大廳。蕭惠明向綜理府事的綱紀說：“孔季恭也曾經(jīng)管理過這個郡，沒聽說他遇到什么災(zāi)?！彪S即，他命人在廳里擺上坐席和床榻，非常講究地裝飾起來。未等完成，他忽然看見一個人，一丈多高，拉弓搭箭地射向自己，旋即卻不見了。于是，蕭惠明的背部就長出個癰疽，十天后就死了。

關(guān)于六朝時期項羽廟、項羽神靈威勢之事，江南民間傳說眾多，多種文人筆記和方志都有記述，連歷代史傳明載不缺。

南宋學(xué)者費袞，字補之，無錫人，所著《梁溪漫志》、《舊典遺文》是研究唐宋文史重要資料。他在《梁溪漫志》中有這樣一段記載：

“和州烏江縣英惠廟即項羽廟，靈響昭著。南宋紹興辛巳，敵犯淮南過廟下，駐軍入致禱，擲珓數(shù)十，皆不吉，怒甚，取火欲焚其廟。俄有大虺見于神座，聳身張口，目光射人，敵駭怖而出。遂聞大聲發(fā)于廟后，若數(shù)百人同時叱咤者，舉軍震恐，即移屯東去，竟不敢宿其地。云郡上其事于朝，詔封為靈佑王，邦人益嚴事奉之?！?/span>

南宋紹興辛巳，即紹興三十一年，公元1161年。文中之“敵”，系指南侵之金兵。

上文所記，有聲有色，好似神話。然國史亦有記載，令人不能不信。

清代學(xué)者、文學(xué)家褚人獲，雖終身不仕，然文名甚高，能詩善文，尤喜涉獵歷代稗史軼聞，著作頗多，有《堅瓠集》，最能代表其文學(xué)成就的則是《隋唐演義》。

在褚人獲《堅瓠集》卷三，一題《項羽廟》中，有這樣一段記載：“項羽廟，在和州烏江道中，歲時士人過客祀焉。一士游其廟，瞻像吁嗟，惜其不得秦鹿，命殞青鋒，因題詩于廟云：‘楚水淋淋漢水波，楚山河屬漢山河，范增有意空彈玦，項羽無謀為倒戈。子弟八千垓下散，佳人一曲帳中歌。今來欲問前朝事，莫也將軍記得么？’詩成，大風西來，揚沙飄瓦，江涌洶濤，凜有喑啞叱咤之余威。士人曰：‘項將軍英爽其未泯歟？何聞詩而遽怒也。’復(fù)吟一絕以慰之曰：‘巍巍廟宇峙江濱，大將端為血食神。尊德不須懷舊恨，漢家今已屬他人。’由是，風恬浪息，天晶日皦如故?！?/span>

以上所記，亦如神話一般。然而，面對史料所記，信還是不信，真的令人為難。但在我這一方，我是信的。

再來看袁枚所著《子不語》卷八，標題即 為“項王顯靈”。全文如下：“無錫張宏九者，販布蕪湖，路過烏江，天起暴風，舟沖石上破矣，水灌舟中，舟人泣呼項王求救。忽有銀光如一匹布，斜塞船底，水竟停涌，而人得登岸。次早視之，艙底已穿，有大白魚以身橫塞其穿處，故水竟不得入。舟人舉船搖櫓，則洋洋然去矣。自此，項王香火倍盛于往時。此乾隆四十年事”。

袁枚，應(yīng)該是我們比較熟悉的清代的一個詩人、評論家。他與趙冀、蔣士銓齊名，合稱“乾隆三大家”。對他的熟悉感，還在于他曾在今天的宿遷市沭陽縣做過縣官。

對他所記錄的這則故事，我以為就更有可信度了。因為，乾隆四十年，即公元1775年。這一年，作者就居住在江寧隨園，與烏江隔江相望。事雖說神奇，但肯定有所本源，不可能是作者道聽途說得來的。

唐玄宗天寶十三載（754年）八月（農(nóng)歷）初八，唐京都長安四郊不雨，久旱成災(zāi)，日炎似火。人們聯(lián)想到當年項羽火燒秦宮，以為是項羽神靈再度“發(fā)怒”，遂紛紛求恕于項羽之神。

在清代董誥等篡修的《全唐文》第346卷，中華書局影印本《全唐文》第四冊上，有一篇唐代官員賀蘭進明致《西楚伯王廟頌并序》一文，文字雖不是很多，但缺字甚多，因此不照錄于此。

但大意是這樣的：賀蘭進明作為朝官親自到項羽廟祭祀，并撰文祈求項羽之神，意思是你沒有做上皇帝，君臨天下，那是上天沒有恩顧你，你不能因此憤怒，火旱天下，致百姓遭殃。期望項羽之神，靈通上天，“皇皇彼天，孚佑下國”，而“山川出云，天降時雨”。若如此，下界官民，將春秋祭祀，世代相傳，永不懈怠?！按呵锓诵?，享祀不忒。適變無窮，永代作則”。

面對天災(zāi)大禍，朝廷除了對天長嘆，恐怕也只好有求于項羽了。

可見，對項羽神的崇拜與信服，不僅僅只來自于民間，朝廷也早已認可了。

“生則伯主，歿為貴神”。實際上，自南朝而隋唐，歷時數(shù)百年，自江南而秦川，廣地幾千里，從民間到官府，項羽由一般“神話”而完全地“神化”了。

項羽、虞姬之死，人們感佩于他們的蓋世英豪、絕代貞烈，以及他們崇高的人格，而廣受百姓的敬仰與愛戴。故由民間、官府或壘冢建亭，或筑廟立祠，分布黃河、淮河和大江南北，二千多年香火不絕。宋代詞人劉潛有詞云：“功蓋世，成閑紀，建遺靈”。清代學(xué)者、詩人錢泳慨嘆：“不渡江東忍自亡，天心人事本難量。英雄已足稱千古，香火還留祭一方?！?/span>

今安徽和縣烏江鎮(zhèn)作為項羽魂駐之地而最早為項羽壘冢建亭。公元前202年，當項羽自刎遺體遭五分之后，所留殘骸和血衣等物，即為居民就地掩埋，是為“衣冠冢”。后人于此建亭祭祀，改稱“項亭”、“項王亭”。約于南北朝時期建廟，名曰“霸王廟”、“項羽廟”、“楚廟”等。武（則天）周垂拱四年（688年），可能遭毀，又于上元三年（762年）復(fù)建（擴建），名為“西楚霸王靈祠”（書法家李陽冰篆題祠額），一直延用至今。

除烏江霸王祠外，宿遷的項王故里以及江南寄居地、起義發(fā)生地、北上征戰(zhàn)地，如江蘇、山東、河南、浙江、陜西、安徽等地均建有墓祠，并有大量文賦序記和詩詞。

作為人的項羽，他是一個英雄，一個舉世無雙的英雄！他的品格，他的情懷，深受人們的敬仰與愛戴。而作為靈的項羽，他依然能夠繼續(xù)得到世人的尊敬與崇拜，可能不僅僅只是因他顯靈的緣故。實際上，人們對他的這種尊敬、這種崇拜，這種愛戴，已深入骨髓，深入心靈。所以，不論項羽生前死后，都能夠受到人們的崇拜與懷念?！◤R立祠，便是最好的明證。而歷史上的那些神話，只能是信則有不信則無了。但不管信還是不信，人們已經(jīng)悄然地把項羽視為神，視為“戰(zhàn)神”、“和神”與“愛神”了！

一個英雄，能配享這樣的殊榮，真可以死而無憾了！因為，即使是那些皇帝，包括劉邦，也終究是個人，而不是神?。≈辽贈]人把他當作神來崇敬?。?/span>