中醫(yī)教材的所謂陰陽(yáng)，說(shuō)是對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)理論，內(nèi)容有對(duì)立、互根、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化。西學(xué)中為中醫(yī)編纂二版教材的時(shí)候，犯了一個(gè)低級(jí)錯(cuò)誤，不經(jīng)意間混淆和偷換了概念，使得這一陰陽(yáng)理論，成了地地道道的詭辯。陰陽(yáng)可以相互對(duì)立、互根，但絕不可能相互消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化。

我們知道，對(duì)立統(tǒng)一屬于辯證法范疇，辯證法屬于方法論范疇。對(duì)立統(tǒng)一，是區(qū)別對(duì)待的方法，區(qū)別對(duì)待相互拮抗的兩個(gè)事物或一個(gè)事物的兩個(gè)方面，因此產(chǎn)生若干成對(duì)的概念，如上下、寒熱、晝夜、好壞等等。只要區(qū)別對(duì)待，總要把兩者放在一起，當(dāng)然是對(duì)立、互根的了。區(qū)別對(duì)待就是比較，沒(méi)有上就無(wú)所謂下，沒(méi)有寒就無(wú)所謂熱。這里的陰陽(yáng)，是一個(gè)標(biāo)尺，衡量事物處在這個(gè)標(biāo)尺中的位置，標(biāo)尺讀數(shù)大為陽(yáng)、小為陰。而教材所犯的低級(jí)錯(cuò)誤，就是把標(biāo)尺和標(biāo)尺所衡量的事物混為一談了。標(biāo)尺就是標(biāo)尺，刻度是約定好的，大者為陽(yáng)、小者為陰也是約定好的，不可能消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化。所謂的消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化，是標(biāo)尺衡量的事物在標(biāo)尺上來(lái)回變換位置。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)并不是教材所說(shuō)的事物的屬性，而是人的辯證方法。

上下，以地球中心為基點(diǎn)，兩廂比較，尺度高的永遠(yuǎn)稱之為上，尺度低的永遠(yuǎn)稱之為下。一個(gè)人上下樓，是“人”在量尺上，低尺度和高尺度之間，來(lái)回變換位置，而不是把尺度低的改稱為上，尺度高的改稱為下了。也就是說(shuō)，上下并沒(méi)有轉(zhuǎn)化，也不可能轉(zhuǎn)化。

寒熱，以絕對(duì)零度為基點(diǎn)，兩廂比較，尺度高的永遠(yuǎn)稱之為熱，尺度低的永遠(yuǎn)稱之為寒。加熱和涼涼一壺水，是“水”在溫度計(jì)上，低尺度和高尺度之間，來(lái)回變換位置，而不是把尺度低的改稱為熱，尺度高的改稱為寒了。也就是說(shuō)，寒熱并沒(méi)有轉(zhuǎn)化，也不可能轉(zhuǎn)化。

晝夜，從日出到日落永遠(yuǎn)稱之為晝，從日落到日出永遠(yuǎn)稱之為夜。是“光陰”從晝的位置到夜的位置循環(huán)運(yùn)動(dòng)，而不是把日出到日落改稱為夜，從日落到日出改稱為晝了。也就是說(shuō)，晝夜并沒(méi)有轉(zhuǎn)化，也不可能轉(zhuǎn)化。

好壞，比如人的品德，我們約定俗成一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之上的永遠(yuǎn)稱之為好，標(biāo)準(zhǔn)之下的永遠(yuǎn)稱之為壞。一個(gè)人從壞人變成好人，是“這個(gè)人”從道德標(biāo)準(zhǔn)之下，達(dá)到了標(biāo)準(zhǔn)之上，而不是我們顛倒黑白，把做壞事改稱為好，把做好事改稱為壞。也就是說(shuō)，好壞并沒(méi)有轉(zhuǎn)化，也不可能轉(zhuǎn)化。

這些好比，一個(gè)人去泡澡，來(lái)回到冷水池和熱水池中泡，熱水并沒(méi)有變成涼水，涼水也轉(zhuǎn)化不成熱水，而是“人”在冷熱環(huán)境中來(lái)回變換。物極必反，重陰必陽(yáng)重陽(yáng)必陰，是燙得受不了就冰一下，冰得受不了就燙一下，并不是熱水熱到極點(diǎn)，冷水冷到極點(diǎn)。

教材所謂的消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化，是把量變與質(zhì)變，否定之否定做了文言仿照，即山寨辯證法。辯證法在中國(guó)又叫做矛盾論，彼消此長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)換的，是矛盾的雙方，而不是矛和盾。矛能轉(zhuǎn)化成盾嗎？永遠(yuǎn)不能。只能是持矛的一方變成持盾，由攻勢(shì)變成守勢(shì)。

至于在二版教材基礎(chǔ)上，增加的所謂交感互藏，自和平衡就更不著邊際了。難道男人體內(nèi)藏著女人，男女會(huì)自和平衡成不男不女？既然講哲學(xué)，就要遵守哲學(xué)的規(guī)矩。哲學(xué)是一般性規(guī)律，不能只講特殊不講一般。陰陽(yáng)交感只能解釋兩精相媾這一特殊規(guī)律，而沒(méi)有一般規(guī)律可循，就不可能上升為哲學(xué)。

中醫(yī)界對(duì)這種“吹毛求疵”很不以為然，認(rèn)為這是小題大做。甚至認(rèn)為，之所以“吹毛求疵”，是因?yàn)橹橇](méi)有發(fā)育到理解它的程度。仔細(xì)觀察，中醫(yī)教材培養(yǎng)出來(lái)的中醫(yī)學(xué)人，講起所謂理論，無(wú)論詮釋古典，還是闡發(fā)創(chuàng)新，幾乎都是混淆或偷換概念的詭辯。比如，現(xiàn)代中醫(yī)講，功能為陽(yáng)，結(jié)構(gòu)為陰，并由此再闡發(fā)陽(yáng)化氣陰成形。功能和結(jié)構(gòu)能構(gòu)成彼消此長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系嗎？結(jié)構(gòu)強(qiáng)，功能就弱；功能強(qiáng)，結(jié)構(gòu)就弱？功能還能轉(zhuǎn)化成結(jié)構(gòu)？不能構(gòu)成消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化的關(guān)系，對(duì)立互根的關(guān)系怎么成立？不成立，陽(yáng)化氣陰成形的陰陽(yáng)，還是結(jié)構(gòu)和功能嗎？不成立，由此產(chǎn)生的大量論文論著還有學(xué)術(shù)價(jià)值嗎？

假作真時(shí)真亦假，現(xiàn)代中醫(yī)有一個(gè)極大的誤會(huì)，認(rèn)為自己聰明絕頂，無(wú)法理解他所謂理論的人，都是沒(méi)有得道的人，不管是諾獎(jiǎng)得主，還是學(xué)術(shù)泰斗。能詭辯的就云山霧罩洋洋灑灑，詭辯都詭辯不下去的就推給“悟”，一個(gè)個(gè)都覺(jué)得自己悟道成仙了。界內(nèi)，無(wú)法有效傳授知識(shí)，界外，根本無(wú)法與人溝通。

中醫(yī)教材之所以會(huì)這樣錯(cuò)誤地詮釋中醫(yī)經(jīng)典的陰陽(yáng)，就是因?yàn)檎`把客觀存在的陰陽(yáng)，當(dāng)做了方法論的陰陽(yáng)。誤把具體的自然屬性，當(dāng)做抽象哲學(xué)概念了。道教很聰明，把客觀存在的陰陽(yáng)稱之為先天陰陽(yáng)，把陰陽(yáng)多少（如陰陽(yáng)太少和三陰三陽(yáng)）的量化稱之為后天陰陽(yáng)。后天陰陽(yáng)是區(qū)別對(duì)待比較大小的尺子，先天陰陽(yáng)是這把尺子衡量的事物。先天陰陽(yáng)，在一定的時(shí)間周期中，會(huì)像潮水一樣潮起潮落。通過(guò)后天陰陽(yáng)的衡量，就是先天陰陽(yáng)在做消長(zhǎng)轉(zhuǎn)化運(yùn)動(dòng)。但先天陰陽(yáng)兩者之間，絕不會(huì)相互轉(zhuǎn)化。對(duì)人而言，先天陰陽(yáng)，就是陽(yáng)為生之本陰為死之基。生之本的陽(yáng)不可能轉(zhuǎn)化成死之基的陰，反之亦然。只能是人的一生，陽(yáng)在不斷減少，陰在不斷增加。這些論述，請(qǐng)點(diǎn)擊閱讀原文閱讀筆者的文章《何謂陰陽(yáng)？》。

整個(gè)學(xué)界都在詭辯，整套理論都是詭辯，這在古今中外文明史中，是絕無(wú)僅有的。中醫(yī)教材不改革不行了，不然中醫(yī)就斷送在當(dāng)代人手里了。

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