無論詩詞書畫，至宋而別開生面。宋詩一改言志傳統(tǒng)，走向理性、思辨之途；宋詞可謂時(shí)代之文學(xué)典范；書法除了承繼晉唐之灑脫雄壯，亦百花齊放，勁秀端莊，更有宋徽宗瘦金體，一騎絕塵；而繪畫，既有馬夏之院體畫，亦不乏文人畫萌芽，蘇軾枯木山石，米芾水墨云山，皆百代標(biāo)程。宋代文人太喜歡硯了，大文豪蘇軾，是著名的硯癡，他自己藏硯，詠硯還銘硯，于硯道頗有心得。與他有得一拼的是同為宋四家的米芾，此人對(duì)硯的癡迷簡直到了癲狂的地步。宋人何蘧《春渚紀(jì)聞》記載，宋徽宗召米芾寫字，米芾看到皇帝書案上有方名硯，一寫完字，就抱上硯臺(tái)請求皇帝把硯賜予他，皇帝應(yīng)允，但他生怕對(duì)方改了主意，急著把硯臺(tái)抱回，連里面的墨汁都不顧，回到家時(shí)才發(fā)現(xiàn)衣服都被浸黑了。最令人瞠目的莫過于米芾《紫金研帖》中所記載的軼事。1101年，宋徽宗即位，蘇軾遇赦從海南島返回江南，專程前往真州去拜訪米芾。久別重逢，米芾拿出謝安《八月五日帖》請他題跋，臨走，蘇軾借去了米芾的紫金硯。
這方紫金硯用上好紫金石斫制而成，是米芾的最愛。蘇軾帶回去之后，摩挲把玩，愛不釋手，不愿歸還。這一年真州很熱，蘇軾貪涼飲冰水而感風(fēng)寒，很快病重，直到臨死前，他還忘不了那方紫金硯，拉著兒子的手說是要這方硯臺(tái)陪葬。
米芾知道后不干了，心想你還不如把我?guī)ё吣?！于是他寫下了這件《紫金研帖》“蘇子瞻攜吾紫金研去。囑其子入棺。吾今得之。不以斂。傳世之物。豈可與清凈圓明本來妙覺真常之性同去住哉?！?br>紫金硯不過是傳世的俗物，怎可與蘇軾的正果之身放在一起？！聽語氣，想必米芾最后追回了這方紫金硯。
一封尺牘，讓我們瞥見失載于各類正史及筆記的一個(gè)宋代文人場景。這背后，更是宋代士大夫?qū)τ诔幣_(tái)的高度審美追求。
一直以來，宋硯都是中國古代文人審美的巔峰之作。宋硯，其簡約的外形，簡潔的線條，各種硯式點(diǎn)、線、面的結(jié)合之協(xié)調(diào)，為歷代硯之造極。它那素處以默、妙機(jī)其微的美學(xué)思想表現(xiàn)，正是理學(xué)思想在實(shí)際中的應(yīng)用。處處承載著豐富的宋人理學(xué)思想與智慧，體現(xiàn)出宋代文明之偉大。
可惜直至今日，論述宋硯的專著少之又少，這是一個(gè)巨大的美學(xué)寶藏有待發(fā)掘。而《宋硯五十品》為我們揭開這寶藏的冰山一角。止觀書局聯(lián)合國家博物館名錄單位——晴雨樓藏硯館，歷時(shí)兩年，反復(fù)推敲打磨，重磅推出首部硯文化主題專著《宋硯五十品》，高清大圖，細(xì)致解說，以期梳理兩宋硯臺(tái)形制、規(guī)范、風(fēng)格，從而展現(xiàn)宋硯的文化積淀與傳承，一窺兩宋風(fēng)雅，一補(bǔ)硯界之缺。他在《宋代之金石學(xué)》中寫到：“宋代學(xué)術(shù)，方面最多，進(jìn)步亦最著……故天水一朝，人智之活動(dòng)與文化之多方面，前之漢唐，后之元明，皆所不逮也。”在鹽官古城王國維故居鄰近的晴雨樓里，靜靜陳列著的數(shù)百方宋時(shí)古硯，仿佛在為先生的論述默默作著注解。
鹽官古城 
王國維故居 
晴雨樓 
晴雨樓藏硯館 有宋一代，在文人的推動(dòng)下，用硯、品硯、藏硯，研究硯成為時(shí)尚，硯的樣式之豐富，制硯工藝之精湛，硯材質(zhì)地之精美，硯文化積淀之深厚，特別是其中所蘊(yùn)含的文人意趣更是為后世所推崇，值得細(xì)細(xì)品味。縱觀硯式發(fā)展演變過程，從石質(zhì)研磨器初萌時(shí)的粗樸，兩漢時(shí)期的雄渾粗獷，魏晉時(shí)的俊逸靈動(dòng)，隋唐時(shí)的開張奔放，入宋后，硯式因社會(huì)需求變化而發(fā)生巨變。在繼承傳統(tǒng)樣式的同時(shí)不斷推陳出新，以適應(yīng)新的需求，各種新創(chuàng)的硯式五花八門，爭奇斗艷。別開生面的像生硯式。很多動(dòng)植物形象成為硯式的范本或創(chuàng)作素材。蓮樣、雙魚樣、馬蹄樣、龜樣，蟾蜍樣、梅花、海棠等各種花木、飛禽走獸的形象也都成為宋硯的造型。
端莊典雅的仿古器物硯式。宋代上至皇家內(nèi)府下至士大夫階層，收藏規(guī)模空前，特別是《宣和博古圖》的刊行，影響很大。在硯臺(tái)制作上的反映，出現(xiàn)了如鐘形、圭形、古瓶形、古琴形等仿古器造型的硯式。與宋代繪畫和金銀器制作不同的是，象生硯式、仿古器物硯式制作因?yàn)槭艹幉牡慕Y(jié)構(gòu)、制作工藝、和方便實(shí)用原則的制約，只是抓取對(duì)象的主要特征，進(jìn)行了大膽的取舍，夸張，其外形挺拔、線條簡潔，鮮明的造型特點(diǎn)，令人耳目一新。
天趣猶存的天然硯式。如天然硯、隨形硯、平板硯等。功能獨(dú)特的特殊硯式，如鑲嵌硯、行囊硯、雙池硯、套硯，還有自帶硯滴或筆架的。
宋硯硯式豐富多變，顯示了相當(dāng)高的設(shè)計(jì)水平和制作工藝特色，其間文人的推動(dòng)功不可沒。他們一邊說“器與用為功”，強(qiáng)調(diào)硯臺(tái)是拿來研墨的，簡單實(shí)用就好；一邊又竭力追捧與實(shí)用并無直接關(guān)系的新奇硯式，這無疑助推了硯式在得到傳承的同時(shí)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。就硯式而言，宋硯成為一個(gè)分水嶺，有了與前代全然不同的面貌和內(nèi)涵。宋代制硯有明顯的以實(shí)用為目的兼顧美化的設(shè)計(jì)理念。其標(biāo)志是有了硯式圖譜，“硯圖”既是對(duì)當(dāng)時(shí)已有硯式的收錄和總結(jié)，利于傳承和傳播，更為后來者設(shè)計(jì)新的硯式提供了思路和靈感。 合理的設(shè)計(jì)需要反復(fù)推敲。黃庭堅(jiān)《硯山行》：“鑿礪礱形為日生，刻骨鏤金尋石髓。選堪去雜用精奇，往往百中三四耳。磨方剪銳熟端相，審樣狀名隨手是……”精心選材可提升硯臺(tái)價(jià)值。米芾《硯史》：“土人以為生，終日成一硯，少有病，不直數(shù)十金；幸完仍好，直五七千已上無估?！?nbsp;優(yōu)秀的硯工具備較強(qiáng)的洞察力。唐詢《硯錄》：“工之精者，每得石以手扣之，知其下有眼及多少之?dāng)?shù)，因畫記之。后令磨琢皆如其言也。” 出色的工匠可以巧用石品紋理。蘇易簡《硯譜》：“今歙州之山有石，俗謂之龍尾石。匠鑄之硯，其色黑，亞于端。若得其石心，見巧匠就而琢之，貯水之處圓轉(zhuǎn)如渦旋，可愛矣?！?/section>但與宋代高度發(fā)達(dá)的科技水平不相協(xié)調(diào)的是，宋硯的制作幾乎是完全依靠原始而簡陋的工具完成的。硯工根據(jù)設(shè)計(jì)方案將一塊不規(guī)則的粗糙硯石，通過一錘一鑿的細(xì)心雕琢制成硯臺(tái)。無論是硯材的正面?zhèn)让娴娜∮茫_紋、眉紋的取向，石眼的取舍利用與位置經(jīng)營，還是硯臺(tái)制成后的美化裝飾，都體現(xiàn)出了完美的工藝水準(zhǔn)。
宋代文人因?yàn)殚L年筆耕不輟，對(duì)硯的理解遠(yuǎn)較常人深刻，為了使案頭之硯更加符合自己的心意，積極參與了硯臺(tái)的制作與設(shè)計(jì)改造。當(dāng)然，對(duì)于大多數(shù)文人而言，要親自揮錘敲鑿制硯可能性不大，偶爾乘興而為也純屬客串。說文人參與了制硯，主要還是指他們以自己的審美理念和用硯感受指導(dǎo)硯工制硯或改制硯臺(tái)。傳說東坡設(shè)計(jì)改進(jìn)了抄手硯，被后世稱“東坡式”，當(dāng)不是空穴來風(fēng)；米芾制過蒼玉硯，糾正了玉硯磨墨處不出光的傳聞；唐詢改革硯式始創(chuàng)凸心硯則直接開啟了新一代硯風(fēng)。
有了審美趣味極高的文人的參與，宋硯的制作精細(xì)入微，在提高實(shí)用性能的同時(shí)賦予了高雅的審美情趣，極大地豐富了宋硯文化含量，使之達(dá)到了后世難以企及的高度。 宋硯以石質(zhì)硯為主，硯石的質(zhì)量直接影響著硯臺(tái)的質(zhì)量，所以宋人對(duì)硯石的要求近乎苛刻。宋硯選材以實(shí)用為主要標(biāo)準(zhǔn)。而實(shí)用的主要指標(biāo)是發(fā)墨。米芾《硯史》“則石理發(fā)墨為上，色次之，形制工拙，又其次，文藻緣飾，雖天然，失硯之用。”
宋硯中有相當(dāng)一部份硯石質(zhì)地優(yōu)良，發(fā)墨上佳。如當(dāng)時(shí)端石中的下巖石、龍尾硯中的舊坑石等都是硯石中的極品。其他還有一些后來陸續(xù)絕跡的硯材，如鳳咮石、華嚴(yán)寺石、方城石、淄石……因其發(fā)墨上佳，在當(dāng)時(shí)，也是紅極一時(shí)的優(yōu)質(zhì)名石。
獵奇，也是宋人評(píng)判硯材高下一個(gè)重要方面。一些特殊的石品紋理蘊(yùn)含著豐富的意象，會(huì)產(chǎn)生奇特的視覺效果，被賦予了神秘的色彩。在宋代眾多詠硯詩文中，對(duì)硯石中石品紋理的贊美俯拾皆是。無論是龍尾石中的金星金暈、端石中的石眼火捺還是純凈無紋的硯石都是宋代人追求的對(duì)象。
宋代士大夫們對(duì)于朝夕相處終生相伴的硯臺(tái)熱愛程度是他人無法體會(huì)的。他們?yōu)榱说玫揭环降眯膽?yīng)手的佳硯，想方設(shè)法，通過各種渠道，調(diào)動(dòng)各種資源，孜孜以求。 很多文人為尋覓佳硯，探究真相，在當(dāng)時(shí)道路坎坷，交通不便的情況下，親自前往硯臺(tái)產(chǎn)區(qū)，甚至到產(chǎn)石第一線尋覓優(yōu)質(zhì)硯石。 米芾自述，“余嘗至端，故得其說詳?！碧圃兊竭^端州，歸州，青州，吉州，幾乎每到一地，都要探尋采石坑口，參與開發(fā)硯材，訂制、購藏好硯。黃庭堅(jiān)曾親臨硯山訪硯。婺源校理錢仙芝在龍尾山實(shí)地踏勘，找到了南唐采石舊坑。為求佳硯，也有人甚至想方設(shè)法到硯產(chǎn)地去任職，以便近水樓臺(tái)先得月。 宋代文人對(duì)硯材質(zhì)地的品鑒，對(duì)石品的鑒賞與把玩蔚然成風(fēng)。米芾、唐詢等都曾對(duì)硯石比較質(zhì)量優(yōu)劣，并進(jìn)行過排序。文人在對(duì)優(yōu)質(zhì)硯材的鍥而不舍的追尋中，在對(duì)石品紋理的品頭論足間留下了大量的詩文辭賦，極大地豐富了宋硯的文化內(nèi)涵。 對(duì)于硯臺(tái)的欣賞與研究，到了宋代達(dá)到高峰。其中重要標(biāo)志之一，是各類硯譜和記述硯臺(tái)專著的出現(xiàn)。《文房四譜》《端州硯譜》《歙州硯譜》《硯史》《硯錄》《硯箋》等，這些著作，從不同的角度展示了宋代硯文化的深度與廣度,為后世留下了珍貴的資料。硯臺(tái)成為宋代文人間交流的重要媒介。宋代文人常憑籍一方方硯臺(tái)，傳遞友誼，聯(lián)絡(luò)感情，溝通思想，所以我們在宋代的文獻(xiàn)中經(jīng)?？梢钥吹郊o(jì)錄文人之間贈(zèng)硯和答謝活動(dòng)的詩詞。曾鞏《謝章伯益惠硯》：“作詩知硯功小大，報(bào)不充賜心焦然?！备兄x和自謙之意溢于言表。 陳師道《謝寇十一惠端硯》：“金聲玉骨石為容，河江屈流云作使。滑如女膚色馬肝，夜半神光際天地?！边@無疑是一方上品端硯。 寶劍送壯士，送給文人或文人間互饋贈(zèng)的最珍貴的禮物莫過于一方佳硯。 硯臺(tái)是文人寓情于物的重要載體?！肮P之壽以日計(jì)，墨之壽以月計(jì)，硯之壽以世計(jì)?！?硯作為文人的終身伴侶,得意時(shí)，硯可分享喜悅。失意時(shí)，硯可共擔(dān)憂愁。讀史時(shí)，硯可悟興衰存亡。思親友時(shí)，硯可寄托相思之情。如此種種，除了在大量的詠硯詩詞文章中得到體現(xiàn)外，還在另一種特殊的文體━━硯銘中表現(xiàn)更加豐富多彩。宋代文風(fēng)之盛后世難以企及，故文人的硯銘創(chuàng)作在宋代登峰造極也不意外。如蘇門學(xué)士們留下的很多經(jīng)典硯銘，被后世的銘硯者們不斷地引用，模仿，卻很難超越。這些硯銘或是一首精巧的詩，或如一幅優(yōu)美的畫，或像一篇簡約精煉的美文，讓我們充分領(lǐng)略了宋硯所蘊(yùn)含的風(fēng)雅。 國家博物館名錄單位
晴雨樓藏硯館 江浙之地，自古就有建造藏書樓、藏印樓等古籍字畫金石文房之所的傳統(tǒng)，天一閣、嘉業(yè)堂、過云樓、兩罍軒、萬印樓、皕宋樓、鐵琴銅劍樓等等，每一個(gè)都分量十足。晴雨樓雖為藏硯，大約也有追慕先賢的藏與傳之意味。晴雨樓出自蘇軾的《定風(fēng)波》，回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。 亭臺(tái)、樓閣、回廊、庭院勾勒出江南意象。細(xì)致描摹處，錦鯉戲荷，靈動(dòng)起澄澈的漣漪，如微醺的晚風(fēng)輕撫欲語的琴弦，彈奏一池素蓮香。晶瑩閃醉了凝露，滴滴入硯，泅潤成一方墨韻飄蕩，輕輕的一晃，變成了月光?；仨帲牌训未?、竹影搖曳、玉蘭花開。展館的設(shè)計(jì)處處圍繞古硯生發(fā)，展廳里的天井便是一方城池硯的造型。檐水滴落，沿周遭水渠匯聚入池，方正平直，其間有芭蕉亭亭而立，一如晴雨樓藏硯，簡約而雅致。
晴雨樓主人經(jīng)年收藏的古硯陳列其間，亦成為一種意象表達(dá)。園林營造講究經(jīng)營位置，樹木、園林賞石、蒼苔、飛瀑，安排得當(dāng)，便自成天地。萬事萬物須在情境里，方顯出妙處，山水如是，古硯亦如是。
這座非國有博物館2012年就已列入國家博物館名錄。 旁征博引 詳細(xì)考證 專業(yè)品評(píng)硯的書籍古今中外出版多部，大多是各類硯譜與考證的典籍、或是某博物館的展覽圖錄，亦或是拍賣圖錄，《宋硯五十品》從主題定位、體系構(gòu)建、立意表達(dá)、拍攝呈現(xiàn)等幾個(gè)角度單獨(dú)把兩宋抽離出來進(jìn)行系統(tǒng)梳理、研究的可謂開創(chuàng)之舉。晴雨樓里的古硯，雖沒有寫過《蘭亭集序》《祭侄文稿》畫過《清明上河圖》《富春山居圖》，但一定描繪過六朝煙雨、抒寫過唐詩宋詞、明清小品乃至尋常書札，甚至抄錄過瑣碎的契約公文。每一方古硯都曾是一片良田沃土，都曾被辛勤地耕耘過、也曾收獲過。古老的中華文化就是在這一方方古硯中孕育、誕生的。所以晴雨樓主人一直致力于的是有重點(diǎn)、成系列的收藏，盡可能使晴雨樓的集藏能較完整體現(xiàn)硯史的流變軌跡。 收藏至此，晴雨樓主人早就有意將收藏的古硯進(jìn)行出版，供藏家交流，為大眾分享。兩年前，他開始接觸止觀書局，共同策劃了這部以兩宋為背景的硯文化主題專著，共同打磨《宋硯五十品》，從幾百方宋硯中遴選出最具代表性的五十方，匯集成冊，以饗讀者！止觀書局在影像呈現(xiàn)上別開生面，通過庭院與書房案頭、原大正圖、側(cè)面圖、逆光圖、水圖等5種拍攝方法，300張高清大圖多角度來表達(dá)宋硯之美。晴雨樓主人為五十方硯撰文品評(píng)，并配五十首宋代詠硯詩詞，相映成趣。后記部分，是朱曙光先生一篇《品味宋硯》的長文，從歷史流變、硯式變革、文人意趣、材質(zhì)之美等諸多方面剖析宋硯，旁征博引、細(xì)致解讀?？梢娮髡咴谑詹刂?，于學(xué)術(shù)上亦用功頗深。作為一個(gè)有分量的結(jié)尾，與本書豐富的內(nèi)容相得益彰。相較于過去出版的諸多硯著中圖片呈現(xiàn)的單一化，止觀團(tuán)隊(duì)大膽求索，以五種拍攝方法并以線描圖作為輔助，并通過原貌、原色、原大、放大的表現(xiàn)手法將古硯的細(xì)節(jié)與氣質(zhì)集中展現(xiàn)，這是一次藏硯、斫硯、愛硯的文人雅士與宋硯的一次邂逅、一場視覺盛宴。環(huán)境圖，從庭院到書房案頭，營造意境。在拍攝環(huán)境圖與書房案頭場景時(shí)，止觀書局根據(jù)硯自身的氣質(zhì)、形制、尺寸大小進(jìn)行創(chuàng)意與意境營造。把北宋蟾蜍綠石硯，置身于晴雨樓庭院一個(gè)角園處的太湖石上，生機(jī)盡顯，趣味盎然。書房案頭的拍攝旨在營造文人的精神空間，我們希望這部書在形式和內(nèi)容上相得益彰，通過一個(gè)個(gè)書房案頭，將讀者帶入到兩宋的氛圍中。一方方宋硯與典籍、蒲草、文石、文房的不同組合勾勒出一間間讀書之所；或石臥蒼霞老，慢橫空翠生；或幾行紅箋小字留于案頭，一室文心。窗明幾凈，開卷與圣人語，或有為，或無為，言有盡而意無窮。 正拍圖，客觀真實(shí)的展現(xiàn)宋硯之原貌。正圖拍攝是對(duì)硯的形制、色彩、石質(zhì)肌理的一個(gè)還原過程，原貌、原色、原大是正面圖呈現(xiàn)的重要意義。
側(cè)拍圖，體現(xiàn)宋硯之氣質(zhì)。硯在書上所呈現(xiàn)的視覺感受與拿在手里把玩的體驗(yàn)是有很大差異的，為了彌補(bǔ)這種不足，每方硯我們都進(jìn)行了側(cè)位的正反面拍攝，宋硯之精神與氣韻更加具象。
水圖，呈現(xiàn)材質(zhì)之美。宋人對(duì)硯石的要求近乎苛刻，所以流傳下來的硯多數(shù)材質(zhì)上乘。因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，包漿渾厚，不通過水圖拍攝很難發(fā)現(xiàn)材質(zhì)的極致美感。如宋代琴樣刷絲龍尾石硯，正常拍攝只能展現(xiàn)其刷絲紋的大概，而水圖能非常直觀的看到刷絲紋縱貫硯面，絲紋勁直，如一根根琴弦。如，長方形眉紋龍尾石硯，通體黛青色，硯面清碧色，黑色的眉子紋靈動(dòng)飄逸。如，宋代馬蹄形龍尾石硯的點(diǎn)點(diǎn)金星與硯尾朵狀金暈相映成輝。水圖是對(duì)材質(zhì)、石品美感的再現(xiàn)。
逆光放大圖，展現(xiàn)宋硯的線條美。宋硯，以線造型，以型寫神，從細(xì)節(jié)處可以看到線條似直非直、方中有圓、圓中有方、平中藏弧、有角不方等特征。逆光圖拍攝手法是影像藝術(shù)對(duì)宋代斫硯的這種妙機(jī)其微的美學(xué)思想進(jìn)行充分解讀。逆光圖對(duì)線條的展示更細(xì)膩從容，觀感更明顯。 50方硯
獨(dú)立構(gòu)建12大體系 50方宋硯分別以像生硯、風(fēng)字樣硯、箕形硯、琴樣硯、月樣硯、斗樣硯、只履樣硯、太史硯、鑲嵌式硯、平板硯、仿古器物形硯及未能歸類的其他硯式依次分類，這種高屋建瓴的體系構(gòu)建是一次創(chuàng)新之舉，是一次對(duì)宋硯文化較為客觀的梳理，值得一提的是第12大類的幾方硯因?yàn)槲氖焚Y料匱乏、出土的此類硯式數(shù)量的限制未能進(jìn)行歸類，這也說明了作者于學(xué)術(shù)而言非常嚴(yán)謹(jǐn)。每個(gè)系列中，遴選最具代表性的幾方硯進(jìn)行詳細(xì)考證，豐滿框架。以月樣硯、斗樣硯、鑲嵌式硯、仿古器物形硯為例：月樣硯：月樣硯在五代時(shí)即已存在。其基本樣式，硯堂為正圓形，硯池為月牙樣的缺月形。變化樣式較多，按《歙州硯譜》的記載，有月樣、方月樣、新月樣等多種。
斗樣硯：斗樣硯由箕樣硯式演變而來。早期的箕形硯硯池轉(zhuǎn)折圓融柔和，后期因硯堂的突起，硯池變深，折痕深峻。
鑲嵌式硯：源于漢代金屬硯中鑲嵌石板的硯式。在宋代石質(zhì)硯流行的時(shí)代，這種硯式得經(jīng)傳承并創(chuàng)新，主要原因是為了便于攜帶和利用小片的優(yōu)質(zhì)硯石。
仿古器物硯：仿古器物形硯是宋代一種重要硯式。其出現(xiàn)的原因當(dāng)與始自北宋各階層的收藏?zé)嵊忻芮嘘P(guān)系，各種古器物的造型開始融入到硯臺(tái)制作中。其中較多見的有仿古青銅器、古玉、古陶瓷器等，形成了鐘形、鉞形、圭形、璜池形、瓦形、瓶形等諸硯式。
50方硯 50首詠硯詩詞 50篇文章
古意點(diǎn)綴 細(xì)致品評(píng) 配合50方宋硯，從《全宋詩》中選取50首詠硯詩詞作為補(bǔ)正，再現(xiàn)了宋代文人與硯的那一份真實(shí)的情感。雙雙瓦雀行書案，點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池。 閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)。 “點(diǎn)點(diǎn)楊花入硯池”，仿佛真的回到了千年前的暮春時(shí)候，閑坐小窗，捧讀周易，一派讀書人的溫穆時(shí)光。
又如，宋 范成大 《復(fù)以蟾硯歸龔養(yǎng)正》 夢里何人歌式微，覺來石友在書帷。 鄭環(huán)信美非吾寶，趙璧猶全任汝歸。 渴水雙蟾窺海闊，出云孤月照星稀。 好將自草三千牘，莫與昆蜉作釣磯。 而書中正好有一方北宋蟾蜍形綠石硯與其兩相映照，圖、文、詩相得益彰。
每一方硯，皆由本書作者朱曙光撰寫品評(píng)文字，以茲豐滿細(xì)節(jié)，立其格調(diào)。 如，像生硯中，分別列入蓮花座形石硯、蟾蜍形綠石硯、梅花形龍尾石硯、雙魚形羅紋龍尾石硯、蓮瓣形龍尾石硯、馬蹄形羅紋龍尾石硯、花池龍尾石硯、蓮葉樣眉紋龍尾石硯。 以北宋蓮花座形石硯、北宋雙魚形羅紋龍尾石硯、宋代琴樣眉紋龍尾石硯、宋代斗樣抄手龍尾硯為例：書中詳細(xì)介紹了其形制風(fēng)格及時(shí)代特征。
北宋蓮花座形石硯 此硯作正圓形，由上而下內(nèi)斂，硯外側(cè)刻有八枚蓮花瓣紋飾，整硯呈仰面盛開的蓮花狀。每個(gè)花瓣的正中有棱，挺拔有力?；ò昝嫒绮钇鸱?，剛?cè)嵯酀?jì)。托硯在手，輕輕旋轉(zhuǎn)硯臺(tái)，目光追逐著花瓣，在明暗變換間，可感受到蓮瓣的雕刻極富韻律之美。硯面飽滿而有張力，硯堂斜向下若陡坡。硯外形峻峭，整體敦厚穩(wěn)重，狀如蓮花座子。硯式具五代至北宋時(shí)期特征。 硯側(cè)雕刻表現(xiàn)的是單瓣蓮花。硯設(shè)計(jì)者經(jīng)過合理取舍，實(shí)現(xiàn)了紋飾與硯式的完美結(jié)合。此硯為石質(zhì)，色青，硯面石中有褐黃色斑紋，石質(zhì)細(xì)潤柔膩，手感重實(shí)，惜未識(shí)為何種硯石。
北宋雙魚形羅紋龍尾石硯 魚形紋飾在我國出現(xiàn)極早，西安半坡遺址就出土了魚紋彩陶。魚腹多子,繁殖能力強(qiáng)，成為先民生殖崇拜的寄托。后世的人們繼承此傳統(tǒng)，喜借魚紋象征繁殖的旺盛，雙魚紋飾或造型也一直作為吉祥符號(hào)在流傳。 不知何時(shí)起，魚兒又在傳說中擔(dān)當(dāng)起了為人們傳遞書信的重任，秦末陳勝、吳廣起事時(shí)就采用魚腹藏書的策略營造輿論?！妒酚洝り惿媸兰摇罚骸瓣悇賲菑V……乃丹書帛曰‘陳勝王’，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書。”此時(shí)，魚兒儼然成了人神之間的信使。 漢代樂府民歌《飲馬長城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”這“雙鯉魚”，并非實(shí)指兩條鯉魚，而是指用信函。當(dāng)時(shí)流行用兩塊刻成鯉魚形木板對(duì)合，中藏書帛。木板用細(xì)繩捆扎，并在結(jié)繩處加封泥蓋印，以防信件散失、泄密。封泥印有時(shí)也作雙魚紋?！昂魞号膈庺~”，指開函?！爸杏谐咚貢奔从盟夭瘜懙男偶?。有用厚繭紙制成信函封套，形若鯉魚，雙面畫有鱗甲，中可藏書信，名“鯉魚函”。 宋代文人也常把書信稱為“魚書”，如北宋晏殊的《寓意》：“魚書欲寄何由達(dá)，水遠(yuǎn)山長處處同?！?nbsp;正是有了上面的含義，雙魚紋飾理所當(dāng)然成為了一種硯式，宋《端溪硯譜》已載有“雙魚樣”，這當(dāng)是文人審美情趣對(duì)制硯工藝產(chǎn)生影響的結(jié)果。 雙魚硯為龍尾山硯石所制，此硯石色青碧，硯堂中細(xì)密的絲紋如粼粼波光。雖只是寥寥數(shù)刀，卻刻畫出了充滿彈性和張力的線條，魚的嘴、眼、腮、鰭、尾一應(yīng)俱全。以魚體作硯堂，豐滿的魚腹中似孕育著無窮生機(jī)，形態(tài)健碩而傳神，仿佛正從水波中潑剌剌躍出，活力四迸，情趣盎然。 在宋朝，由于文人的推崇與參與，使宋硯的品味達(dá)到了前無古人后無來者的境界，成為我國硯文化發(fā)展史上一座不可逾越的高峰。宋硯的經(jīng)典造型不是簡單具體地描摹實(shí)物，而是以實(shí)物為基礎(chǔ)，經(jīng)過概括提煉后，刪繁就簡，以線條造型，形象簡練，整體感突出，為人們提供了廣闊的想象空間。 “宋人尚意”，本指書法而言。但縱觀宋時(shí)的繪畫、音樂、詩詞、瓷器、飲食、建筑、賞石，亦多“尚意”。時(shí)風(fēng)使然，這種理念反映在制硯上，便造就了這樣一方宋代琴樣龍尾硯。 宋代的硯譜載有“琴樣硯”，以琴式入硯，題材取于樂器，經(jīng)過抽象后，略去了琴的大部分構(gòu)件，只留下琴的整體修長外形，硯額僅用一優(yōu)美的弧線代表龍齦，點(diǎn)出琴的主題，簡潔的線條非常準(zhǔn)確傳神地勾勒出這一文房雅具特有的高貴與典雅。硯面羅紋純凈、瑩潔，硯石有眉紋的一面設(shè)計(jì)在硯背，既保留了優(yōu)質(zhì)硯石名貴的標(biāo)志，又避免了眉紋對(duì)于視覺的干擾，是實(shí)用佳品，也是玩賞雅物。古時(shí)制硯匠人的精心可見一斑。 《歙硯說》有“古端樣”硯式的記錄：“舊有古端樣，并世傳晉右軍將軍王逸少端樣，皆外方內(nèi)若峻坂然，使墨下入水中，至冩字時(shí)更不費(fèi)研磨之工。”硯外形為長方形，內(nèi)為斜坡狀，硯堂與硯池相連，沒有分界，硯堂向硯池過渡時(shí)硯面如陡峭的山坡，磨墨時(shí)如用前后直推法或斜推法時(shí)，墨錠從下帶水而上，研磨成墨，再下入水中，成為墨汁，儲(chǔ)存在硯臺(tái)里供隨時(shí)書寫之用。這種硯式就是我們今天見到的外形方正，硯堂斜向下與硯池相連沒有分界線的箕形抄手硯。而這種古端樣傳到了歙州硯工手里后是有變化發(fā)展的，所以《歙硯說》接著說“今之端樣蓋其遺法也。”那么歙硯的端樣與古端樣有了什么變化呢？就是古端樣內(nèi)若峻阪，而今歙之端樣就是米芾說的“心甚凸、純斗、勒深”。即硯堂上凸，硯池變深，成了“斗樣”。米《硯史》在論及歙州婺源石時(shí)說婺源硯工“而土人尤重端樣，以平直斗樣為貴，得美石無瑕，必先作此樣，滯墨，甚可惜也?！?/section>這也說明當(dāng)時(shí)的斗樣就是端樣，或者說是由端樣演變而來的。由于硯堂不再像“古端樣”的斜向下的陡坡，而是向上凸起。這使得“勒深”，導(dǎo)致滯墨很難清洗干凈。這時(shí)已成了典型的斗樣硯。米芾說歙州硯工特別喜歡做成硯形平直的“斗樣”。只要是沒有瑕疵的硯石，優(yōu)先拿來做成這種硯式。然而使用起來硯池中的宿墨難洗干凈，這真是浪費(fèi)硯材啊，太可惜了。米芾覺得斗樣硯的最大缺點(diǎn)是滯墨，滯墨就是積墨。斗樣硯因?yàn)槌幪玫耐蛊?，硯池中的折角成銳角，使用后，硯池底部折角內(nèi)難以清洗干凈，留下積墨。而積墨在下一次使用時(shí)便成為宿墨，宿墨會(huì)影響墨色。米芾是書畫家，對(duì)崇尚實(shí)用兼有潔癖的他來說，滯墨是難以容忍的，所以他說好硯石“美石無瑕”被做成斗樣硯“甚可惜也”。但斗樣硯在當(dāng)時(shí)的市場上很受歡迎，《歙州硯譜》名狀第一種樣式即為端樣，也映證了米芾的說法。此硯硯面平直，兩頭稍向下沉，硯池深凹，形體修長，是斗樣硯的經(jīng)典樣式。 后記部分，是晴雨樓主人朱曙光先生關(guān)于宋硯文化的一篇論著，從歷史流變、硯式變革、文人參與、材質(zhì)之美等諸多方面剖析宋硯之美，這是一篇非常有分量的文章，是推動(dòng)硯文化發(fā)展的珍貴資料。 成書過程中，朱曙光不無動(dòng)情的說，晴雨樓所藏宋硯盡管只是硯海一粟，但徜徉在這些宋硯間，回望那個(gè)漸行漸遠(yuǎn)、曾經(jīng)輝煌無比、只留下綺麗背影令人神往的宋朝，似乎突然在這一刻又轉(zhuǎn)過身來，沖我們嫣然一笑。盡管只是衣袂一角，或笑靨一抹，也足以令人沉迷其中。 而宋硯作為兩宋文化的縮影，其承載的歷史痕跡，也足以使個(gè)中人回味無窮。 一本書的誕生其環(huán)節(jié)是極其復(fù)雜的，尤其是在選題上完全突破舊有模式的書籍更是難上加難?！端纬幬迨贰纷鳛槭撞恳詢伤螢楸尘暗某幬幕黝}專著，每個(gè)細(xì)節(jié)都要考慮到位，如書籍的風(fēng)格能否體現(xiàn)出宋時(shí)的文化氣息、在影像呈現(xiàn)上是否能夠體現(xiàn)宋硯的每個(gè)細(xì)節(jié)特征，在文字內(nèi)容與視覺上是否能夠滿足藏硯家、斫硯工作者和文人的不同需求。所以從內(nèi)容、到攝影，再到裝幀設(shè)計(jì)的整體策劃上都要進(jìn)行充分的思考，反復(fù)推敲與打磨。 一、本書從一開始，就明確了策劃的基調(diào)——意境、寧靜、干凈，力求展現(xiàn)宋時(shí)風(fēng)雅。設(shè)計(jì)過程中，我們追求視覺上的文雅中正，但始終將“書感”放在首位，要讓讀者在拿到書之后，閱讀、使用首先是方便的；在這個(gè)基礎(chǔ)上，又要保持這樣一部八開圖書典雅、簡約、大氣的視覺感受。書的函套與封面是從宋文化元素中提取的兩種經(jīng)典藍(lán)；書名采用壓凹燙啞黑工藝，非常雅致。在裝幀方式上，我們選擇可以180°完全攤平的裝訂方式，這樣既可以完整地呈現(xiàn)本書中的大量跨圖，對(duì)讀者來說，無論閱讀和使用也都非常方便。書名、標(biāo)題的字體也與宋代簡約的風(fēng)格相呼應(yīng)，內(nèi)文中的13個(gè)專色全部從宋文化中提取。封面到內(nèi)頁的整體設(shè)計(jì)中不放任何多余的裝飾元素，希望用簡潔的版式和素雅的材質(zhì)、精湛的工藝，呈現(xiàn)出與本書內(nèi)容相契合的氣質(zhì)。經(jīng)過反復(fù)對(duì)比，內(nèi)文紙張采用的是145g特種紙，這種紙張略帶米色，肌理、涂布適中，平滑而不反光，在保證色彩還原的同時(shí)，有著優(yōu)雅的書卷氣息。《宋硯五十品》歷時(shí)兩年，以極簡的“尚意”理念和原貌、原色、原大、放大的視覺效果以及8開、300張高清大圖、560頁的體量完美的呈現(xiàn)給讀者。總之，我們希望這部書在形式和內(nèi)容上相互統(tǒng)一，藝術(shù)和學(xué)術(shù)上相互融合，試圖從多個(gè)維度出發(fā)，將讀者帶入到兩宋的歷史場景中。
函套布面精裝本與函套布面精裝作者簽名藏書票編號(hào)本。
函套布面精裝作者簽名藏書票編號(hào)本 藏書票兩種各發(fā)行300部：北宋蓮花座形石硯、北宋雙魚龍尾石硯（任選其一）
藏書票鈐中國書房、止觀書局、晴雨樓藏硯、作者朱曙光、呂瑛手拓五方印，極具收藏價(jià)值。如需要題上款，下單時(shí)請備注姓名，女士/先生或堂號(hào)，如下單時(shí)沒有備注一律不題寫上款。正式發(fā)售后不再題寫上款；編號(hào)隨機(jī)。因?yàn)椴貢敝械木幪?hào)去掉了“4”，編號(hào)自動(dòng)順延到373號(hào)；贈(zèng)送由著名書畫家汪為新先生題跋、呂瑛女士手拓的北宋雙魚龍尾石硯和北宋蓮花座形石硯拓片復(fù)制品各一張（尺寸：900*190mm）
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北宋雙魚龍尾石拓片復(fù)制品
北宋蓮花座形石硯拓片復(fù)制品
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