一部分山水畫家開始吸收現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)形式，另一部分則繼續(xù)在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域內(nèi)尋求更高的精神表達(dá)與形式創(chuàng)新。顯然，徐光聚是一位堅(jiān)持在傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)追求自己高度、并以此為基礎(chǔ)追求與當(dāng)下生活融合的藝術(shù)家。

▲《瑞氣祥光》185cm x 98cm

我們初看徐光聚的繪畫，仿佛置身于一個(gè)空靈的山谷或者一個(gè)幽靜的畫苑，這里山青水秀、陽光明媚、純凈清新，人置身于于其中，似乎隔絕了現(xiàn)實(shí)的嘈雜與不安。無疑是陶淵明詩(shī)句“采菊東籬下，悠然見南山”在當(dāng)下最好的印證。而這種感覺的形成，源于藝術(shù)家本人深厚的文化修養(yǎng)，源于他對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，也源于藝術(shù)家對(duì)時(shí)代躁動(dòng)的反抗。

▲《秋亭沐雨圖》66cm x 33cm

證諸當(dāng)代畫壇，南北之分顯見，而宗也派也難說。即以陸儼少先生山水而論，中亦不乏雄渾剛健之趣，李可染先生之山水則亦常有水墨氤氳之機(jī)，自不待言。如今世界，文化交融，人事往來，已不似古代之懸隔。但是，異域人文，必各有因革，此物事之常理，畫事當(dāng)不例外。

▲《溪山春靜》136cm x 34cm

作為一名生活在當(dāng)代的畫家，消費(fèi)主義社會(huì)的影響正如轟隆隆挖掘機(jī)不斷從門口路過，藝術(shù)家顯然不可能聽不到。只是，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，讓他選擇了將自己的藝術(shù)表達(dá)定位于更為寧?kù)o深厚的意境營(yíng)造之中。

▲《山亭雨意圖》136cm x 34cm

他將傳統(tǒng)作為自己藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)，在自己的繪畫中大量地借鑒了古人的資源。他臨摹了大量宋、元時(shí)期的作品，并且通過這種基礎(chǔ)性的臨摹，使得他對(duì)不同繪畫中山石的質(zhì)感、不同地域的山水特征以及古人繪畫中的各種技法手段諳熟于心。

▲《清溪云籠圖》120cm x 70cm

“嘗聞天命之謂性，率性之謂道。是知性之貴于率?！惫嗜逶唬骸按嫘酿B(yǎng)性?！狈鹫f：“明心見性。”道講：“修心煉性?！辈菽救f物皆有性靈。人秉陰陽五行而生，為萬物之首；可以行天地之全功，更可載天地之大道。

▲《五龍溝寫生》141cm x 40cm

無極天地之始，鴻蒙未判，陰陽未分；天地之根?；煦玳_而萬物生，萬物生即成太極；一陰一陽生太極。天地之道即陰陽剛?cè)?，陰陽即性命。明天地之陰陽，感萬物之靈性，知自然之規(guī)律。凝神遐想，妙悟自然，得其道理?！毙旃饩墼趯W(xué)習(xí)創(chuàng)作中所感悟 。

▲《溪江清遠(yuǎn)圖》136cm x 34cm

也通過這些學(xué)習(xí)，他知道了古人是如何思考自己與天地、自然之間關(guān)系的。不過，在自己后來的創(chuàng)作中，他最多只是借用了古人畫面中的某一塊石頭、某一個(gè)山頭，而對(duì)于畫面的整體處理，則完全出于自我的創(chuàng)造。

▲《楚江帆影》136cm x 34cm

他更多地將自己觀察自然山水時(shí)的體悟，與在此期間形成的心靈關(guān)照，以及自己的精神追求融為一體，追求自己理想中的山水，最終形成了今天這些在形式上精美，在精神上寧?kù)o深厚的作品。徐光聚這樣的觀察與描繪是睿智的。也正因?yàn)檫@樣的安排讓他的創(chuàng)作逃避了今天嘈雜的現(xiàn)實(shí)，從而形成了他與眾人不同的繪畫風(fēng)格。

▲《云水禪音》100cm x 33cm

所以當(dāng)我們仔細(xì)觀看他的畫，似乎能使我們與古代經(jīng)典繪畫進(jìn)行交流神交，這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)總結(jié)了古人的思考與文化經(jīng)驗(yàn)，另一方面我們又能夠體悟到作為一個(gè)當(dāng)下的畫家，那份有別于時(shí)代的寧?kù)o。

▲《山水四條屏》67cm x 34cm x 4

▲《山水映黃昏》41×23.5cm×4

▲《秋水亭》60cm x 40cm

這樣的思考顯然是對(duì)今天有所裨益的。也正是這樣的思考，使得徐光聚的藝術(shù)之思才能源源不斷：他非常注重寫生在繪畫中的作用，但他的寫生所描繪并不是自然山川的自然屬性，而是展現(xiàn)自己的心靈與自然相結(jié)合與融合后的領(lǐng)悟與體驗(yàn)。所以，徐光聚的畫清澈簡(jiǎn)靜，頗為靈性。不過需要再次強(qiáng)調(diào)的是，相比傳統(tǒng)文化精妙之處的同時(shí)，徐光聚個(gè)人的主動(dòng)性對(duì)于他當(dāng)下畫面的形成更為重要。 

▲《夢(mèng)中三十六芙蓉》60cm x 40cm

他以傳統(tǒng)為師，并不是學(xué)習(xí)其形式與表面，而是深入其中研究其文化運(yùn)轉(zhuǎn)的體系，并將傳統(tǒng)的文化養(yǎng)料通過自身的思考與體悟進(jìn)行轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換為自己的所思所想，并用畫筆進(jìn)行表達(dá)。這也是為什么在觀看徐光聚的繪畫時(shí)我們既能夠感受到他對(duì)傳統(tǒng)山水精妙的總結(jié)，又能夠看到一種獨(dú)屬于藝術(shù)家自己本人的性靈。

▲《扇面之一》60cm x 20cm

這種性靈，既蘊(yùn)著了對(duì)中國(guó)古典文化的總結(jié)，同時(shí)，也向我們展現(xiàn)了一位現(xiàn)代文化人內(nèi)心的成熟思考。他在洞達(dá)了古人的體驗(yàn)了同時(shí)，又不斷以自己對(duì)人與自然乃至宇宙關(guān)系的思考，重新審視當(dāng)下、審視自我。從而讓他走出了與古人不同，又逃脫了當(dāng)下普遍躁動(dòng)不安的寧?kù)o、幽謐的藝術(shù)氣息。

▲《扇面之二》60cm x 20cm