在開始本文之前，我首先聲明一下，這不是一篇哲學研究的文章，充其量不過是一篇中國古代哲學研究的讀書筆記。因為，我還沒有開啟研究的進程，以下學習內容，都是我的學習心得，假如觀點有新奇之處，不過是前人總結和歸納得精妙而已。

民國期間，沒有對中國古代哲學進行研究并留有成果的人，都不敢說自己是有學問的人。胡適先生寫過《中國哲學史大綱（上）》，不知道為什么胡適先生沒寫下部，因為沒寫全，以至于不喜歡胡適先生的人譏笑胡適先生的作品為“太監(jiān)作品”，只有上面沒有下面。這樣的話太惡毒了。以胡適先生的治學態(tài)度，他不會無端地寫了上部，不寫下部的。

現(xiàn)在沒有人知道原因了，是寫的人太多，胡適先生不想寫下部了，還是因為公務繁忙而無暇完成下部，再或者是遇到了哲學上不可逾越的難題，而寫不下去？

這段公案成迷了，也許這個迷，會給《中國哲學史大綱（上）》增加關注率。很多事都說不清，就像我對中國古代哲學的認識。

以前，我一直把儒釋道三家當成中國古代哲學的，因為他們都是研究人與世界的關系的學問，是培育世界觀的，也是提煉方法論的。

隨著對哲學這個詞理解的加深，感覺中國古代哲學跟西方的哲學似乎有所差異。哲學一詞應該來自西方，它主要是研究三個終極問題：我是誰？我從哪里來，我到哪里去？

中國古代哲學研究的好像不是這三個問題，中國古代哲學主要是研究人與人之間的關系，嚴格意義上來說，是研究老百姓與帝王的關系，或者說，老百姓與統(tǒng)治者的關系。

說了這么多，還沒有開始記錄我的中國古代哲學的學習之旅，好了，下面就進入我的學習內容了。

中國哲學以很多形式出現(xiàn)，有叫中國哲學史的，有叫中國宗教史的，也有叫中國大歷史的，此外，可能還要別的名稱。

我說學習的是中國古代哲學，這個名稱不僅來源于胡適先生的中國哲學史綱，我受到的影響最大的還是馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，這部書給了我一個中國古代哲學比較清晰的脈絡。讀了這本書，差不多就算是全部了解了中國古代哲學的體系了。

其實，我知道馮友蘭先生的大名還是比較晚的，第一次聽到這個名字，是在我參加考研輔導班上，政治學老師不知道是不是賣弄，跟我們吹了一段他的老師北大的馮友蘭教授。其實，馮友蘭教授的知識點根本不是考研的內容。

后來讀閑書的時候，知道了一些馮友蘭先生的歷史，他少年成名，學問等身，他以西南聯(lián)大教授的身份，于1946年題寫了西南聯(lián)大的紀念碑的碑文，由此可見，馮教授的學問和威望。當然，他題寫的碑文自然也是文采斐然。

可這樣的人才，在50年以后就開始了坎坷的人生，在歷次反右運動中，他都是被迫害的對象。直到66年，毛主席說，北大有個馮友蘭，唯心主義研究的非常好，要想知道唯心主義，必須找他請教。主席的話，成了馮友蘭教授的護身符，于是，他被釋放了出來。隨后的十年中，他成了一個叫“梁效”的寫作班子的成員，文革后，他被關押起來，一直到1979年才開始發(fā)表文章，此時的馮友蘭教授是85歲的老人了，在余后的十年間，他還寫了很多著作。

之所以花了這么多時間介紹馮教授的歷史，其實我是想說明一個問題，這么有學問且這么長壽的教授，他的著作一定是知識積淀深厚，學術價值是非常高的。這也是我高度認可并認真學習《中國哲學簡史》的主要原因。

中國哲學簡史，顧名思義，就是簡單地介紹中國古代哲學的歷史了。中國古代哲學在馮教授的框架結構中就分成三個派別，即傳統(tǒng)的儒釋道三家。古代哲學也就是分別介紹這三家各個階段代表人物、主要的思想，以及哲學思想。

以下我就開始系統(tǒng)地介紹中國古代哲學了。

朱曄（古磨盤州人）

安徽望江人，中國作家協(xié)會會員，中國金融作家協(xié)會理事；2008年開始文學創(chuàng)作，已出版著作6部，累計出版200萬字。

已出版作品

歷史散文（3部）：《理說明朝》《理說宋朝（北宋篇）》《理說宋朝（南宋篇）》

旅行隨筆（1部）：《一車一世界》

長篇小說（2部）：《最后一個磨盤州人》《銀圈子》

期刊發(fā)表作品若干：散見于《文藝報》《廈門文學》《中外文摘》《金融時報》《安慶日報》等。