存在主義專題 6.《上帝已死》 10.《相對主義VS視角主義》 11.《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》 12.《坤鵬論：我們都是“最后的人”》 要更好地理解尼采的哲學(xué)，特別是他的超人理論，就必須對進(jìn)化論有所認(rèn)知。 在《不知信仰什么，不知為了什么而活！》中講過，尼采將達(dá)爾文同時列到了他的好人榜和壞人榜，這又是為什么呢？ 坤鵬論特意花了一些功夫，對進(jìn)化論的歷史做了一番粗淺的學(xué)習(xí)，收獲頗豐。 一、達(dá)爾文的進(jìn)化論 達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，每種生物的進(jìn)化，并不是靠這一代完成的，而是靠新一代完成。 比如：長頸鹿并不是自己把脖子抻長的，而是每一代新出生的長頸鹿因為基因的變異，脖子有長有短，脖子較短的很難生存下來，所以，只有長脖子的基因才容易保存。 久而久之，長頸鹿的脖子也就是越來越長了。 達(dá)爾文的理論比較“冷血”，生物進(jìn)化完全是被動的、無知的。 基因并沒有“想”變成什么樣，完全是隨機(jī)變成各種樣子，再由殘酷的淘汰——生物個體的死亡——把不適合生存的基因淘汰下去。 另外，達(dá)爾文的進(jìn)化論其實更應(yīng)該叫演化論。 因為它的意思是，基因中那些適合環(huán)境的部分被保留下來了，不適合的部分被淘汰了，這中間并沒有高級和低級之分，所以，不是進(jìn)化，而是演化。 二、拉馬克的進(jìn)化論 拉克馬主義認(rèn)為，生命進(jìn)程中根本的東西恰恰是來自于利用了“外部環(huán)境”的內(nèi)部巨大的塑形和生成的力量。 在決定生命形成的因素中，內(nèi)部的動力而非外部的壓力是決定性的。 拉馬克是法國生物學(xué)家，是進(jìn)化論的先驅(qū)，他的理論是純正的進(jìn)化。 他繼承和發(fā)展了前人關(guān)于生物是不斷進(jìn)化的思想，大膽而鮮明地提出了生物是從低級向高級發(fā)展進(jìn)化的學(xué)說。 拉馬克第一個系統(tǒng)地提出了唯物主義的生物進(jìn)化的理論。 達(dá)爾文在《物種起源》一書中曾多次引用拉馬克的著作。 拉馬克出生于1744年，達(dá)爾文生于1809年，兩人相差了65年。 拉馬克在50歲的時候才開始從研究植物（師從法國著名的思想家、哲學(xué)家、教育學(xué)家、文學(xué)家盧梭）轉(zhuǎn)為研究動物。 1809年出版了其最著名的《動物學(xué)哲學(xué)》一書。 在該書中他闡述了生物進(jìn)化的觀點，即通常所稱的拉馬克學(xué)說。 他認(rèn)為： 所有生物都非上帝創(chuàng)造，是進(jìn)化而來的，進(jìn)化所需要的時間極長； 復(fù)雜的生物是由簡單的生物逐漸進(jìn)化來的，簡單的生命形式通常起源于非生命物質(zhì)； 生物具有向上發(fā)展的本能趨向，每個生物體是由努力實現(xiàn)其生命方式的需求驅(qū)動的； 生物為了適應(yīng)環(huán)境繼續(xù)生存，物種一定要發(fā)生變異； 家養(yǎng)可以使物種發(fā)生巨大變化，和野生祖先大不相同； …… 拉馬克肯定了環(huán)境對物種變化的影響。 他提出了兩個著名的原則： 用進(jìn)廢退——經(jīng)常使用的器官就發(fā)達(dá)，不用會退化。 獲得性遺傳——后天獲得的新性狀有可能遺傳下去。 比如：長頸鹿因為夠不到高處的樹葉，就使勁地伸脖子，把脖子抻長了，它生出的下一代的脖子也就變得更長了。 再比如：我們總是用左手工作，左手就會比左右更粗壯、更靈敏。 拉馬克主義帶有明顯的生存意志的體現(xiàn)，給進(jìn)化論增加了方向感，肯定了后天努力的作用。 因為生命拼命地想活下去，拼命地努力，所以某個地方就進(jìn)化了。 它讓人覺得生物在進(jìn)化中是奮勇向上的，賦予生物在進(jìn)化道路上的主觀努力。 拉馬克之后，18世紀(jì)末，許多人提出了生物進(jìn)化思想。 不過，拉馬克的理論乍一看顯得非常有道理，但是稍微思考，就會發(fā)現(xiàn)它的缺憾。 如果從生活中獲得性遺傳奏效，就會出現(xiàn)以下情況： 被強風(fēng)刮完的樹會生出傾斜的樹； 皮膚被太陽曬黑的人也會生出黑皮膚的孩子。 顯然，這些情況都沒有發(fā)生。 我們現(xiàn)在知道，這些變化并不影響由基因編碼的生物學(xué)藍(lán)圖。 19世紀(jì)末，德國科學(xué)家魏斯曼做了一個跨度好幾年的瘋狂實驗來檢驗拉馬克的理論。 他將一批老鼠的尾巴切掉，然后用這一批無尾老鼠交配，小老鼠一生出來就它們的尾巴切掉，然后繼續(xù)讓他們交配，繼續(xù)切掉下一代的尾巴。 一直切了22代老鼠的尾巴，結(jié)果第23代老鼠還是有尾巴的。 他得出結(jié)論，無尾老鼠的“無尾性狀”無法遺傳給下一代。 拉馬克輸了。 但是，包括給予達(dá)爾文巨大證據(jù)支持的孟德爾的豌豆實驗，它們的問題都在于人工在其中進(jìn)行了干預(yù)，而非真正的自然選擇。 當(dāng)初達(dá)爾文寫《物種起源》時，因為不能提供任何自然選擇進(jìn)化的好例子，只能借用一些人工選擇的例子。 比如：人工改進(jìn)牲畜及莊稼，不斷選種培育毛最長的羊，生蛋多的雞……育種的人成就可觀，可以改變動物和植物各種特征，甚至使現(xiàn)有品種與野生原種之間產(chǎn)生很大的區(qū)別。 通過對達(dá)爾文和拉馬克的進(jìn)化論進(jìn)行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們最大的分歧是，進(jìn)化到底是自然選擇，還是內(nèi)在努力。 拉馬克主義認(rèn)為，生物的變異是為適應(yīng)日常生活的需要而發(fā)生的，這些變異總是積極的。 達(dá)爾文提出的則非常不同，他認(rèn)為變異是自發(fā)且無目的的，有些是有益的，有些是無益的，完全是自然選擇，并以一點一點漸變的方式創(chuàng)造新的器官和生活方式。 今天，科學(xué)接受了達(dá)爾文的觀點，認(rèn)為，具有明顯的偶然性的過程就是進(jìn)化的發(fā)動機(jī)。 三、尼采的進(jìn)化觀 黑格爾與基督教都認(rèn)為，人類有著共同的目標(biāo)，歷史朝著這個目標(biāo)不斷進(jìn)步前行。 但是，尼采認(rèn)為，在上帝已死的虛無主義世界中，人類已經(jīng)喪失了朝著目標(biāo)活下去的氣力，轉(zhuǎn)而只求懶散地活過每一天。 對尼采來說，人類沒有共同目標(biāo)，每天僅僅是在永恒輪回中活著而已。 在永恒輪回中，人類的目標(biāo)不可能在于最后的終結(jié)。 尼采不贊同人類是最高級動物，人類并不是地球的主宰，更不是生態(tài)的頂端。 所以，他在著作中經(jīng)常使用動物做比喻。 比如：《完美精神有三變 駱駝、獅子和嬰兒》中的駱駝、獅子，以及鳥、水牛、公牛、貓、奶牛、狗、蛇、蜘蛛等。 這樣的比喻除了更形象、更能鮮明反映出人類相應(yīng)的特質(zhì)，尼采還在傳遞：人類是動物，和動物沒有區(qū)別，大多數(shù)行為并不比動物的行為更理性。 他認(rèn)為，人類不是自然的終結(jié)。 他認(rèn)同，每種生物的進(jìn)化，并非靠這一代完成，而是靠新一代完成。 對于現(xiàn)代人類最早在什么時候出現(xiàn)的，目前有兩種截然相反的理論。 一種是單一起源論，又叫走出非洲假說。 該假說認(rèn)為，我們這個物種——智人，出現(xiàn)在不到50萬年前，他們不是由更早的直立人進(jìn)化而來，他們相當(dāng)于新物種。 在惡劣的第四紀(jì)冰期中期，智人在爭奪資源的競爭中戰(zhàn)勝了比他們早幾千年就遷出非洲的尼安德特人，后者最終滅絕。 在《文字塑造了人類、知識、文明和歷史》中，坤鵬論還介紹一種假說——因為語言障礙阻止了尼安德特人完成自我進(jìn)化的飛躍，最終倒在了進(jìn)化之路上，被造物主淘汰出局。 與單一起源論相反的是，多地區(qū)說。 它認(rèn)為，人類是從在世界上許多地方分別而又幾乎同時出現(xiàn)的直立人種群進(jìn)化而來的。 兩個理論都有證據(jù)，多地區(qū)說的證據(jù)是化石，化石記錄表現(xiàn)出人類進(jìn)化的一條完整路線，其中沒有飛躍。 而走出非洲假說則得到了DNA研究的一些強有力的支援。 比如：利用分子鐘原則，生物化學(xué)家研究的結(jié)果表明，生活在非洲的人們是最早的。 這在許多古人類學(xué)家看來，強有力地說明了我們都共用著一段最近的在非洲的歷史。 顯然，截止到目前，走出非洲，智人取代尼安德特人的假說一直穩(wěn)穩(wěn)占據(jù)著上峰。 尼采也認(rèn)同該假說，因此，他的超人被描繪為繼人類物種之后的新人類。 坤鵬論認(rèn)為，尼采心目中的進(jìn)化論是達(dá)爾文主義和拉馬克主義的結(jié)合。 他贊同達(dá)爾文的演化觀念，也就是生命沒有高級和低級之分，也不是從低級到高級進(jìn)化，人類并不是最高級的動物。 但是，他認(rèn)為達(dá)爾文將物種的成功和失敗歸于外部環(huán)境，已經(jīng)被夸大到滑稽的程度，“達(dá)爾文忘掉了精神（這是英國人的做法?。?/span> 這話怎么講？ 坤鵬論以前講過，培根和笛卡爾分別代表了兩個相對的主義——英國經(jīng)驗主義和大陸理性主義。 前者認(rèn)為知識和觀念都是源自通過五感（聽、視、觸、味、嗅）得到的經(jīng)驗，講究通過歸納法獲得正確的知識。 前者相信實證，后者看重精神。 由此，我們也就明白了，為什么達(dá)爾文會在尼采的“好人”和“壞人”榜中同時上榜了。 對于進(jìn)化的過程，尼采更贊同拉馬克的用進(jìn)廢退和獲得性遺傳。 所以，尼采的進(jìn)化觀就是： 一是，上帝已死，進(jìn)化論證明了，我們沒有任何理由信仰神； 二是，自我努力在進(jìn)化中起著關(guān)鍵作用； 三是，自我努力的極致導(dǎo)致產(chǎn)生突變基因，它們是某些典型人物產(chǎn)生的。 尼采堅信，人類歷史不是走向某種抽象的發(fā)達(dá)的“人性”，而是走向杰出人物的出現(xiàn)。 他說，有偉大之人才能有偉大之事，“有非凡之人方能有非凡之事”。 “美的乍現(xiàn)、天才人物及凱撒的橫空出世是獨特的，這樣的東西是不能被繼承的?！?/span> “因為拿破侖的存在，那一段歷史，幾乎是整個世紀(jì)以來人們感到最幸福的時期，它締造了最偉大的人物與最偉大的時代?！?/span> 所以，尼采不認(rèn)為自己是達(dá)爾文主義的。 他在《瞧，那個人》中嘲笑道：“學(xué)術(shù)公牛們懷疑我和達(dá)爾文主義”有什么瓜葛。 四、如果個體不能更強大，社會又有什么意義？ 尼采堅持認(rèn)為，道德應(yīng)存于力量，而非善良之中。 同樣，人類發(fā)展也應(yīng)以更強大、更健康的個體的培養(yǎng)為目標(biāo)，而不是盲目地提高整體。 一個明智的人絕不會去改善人類。 人類不但無法改善，甚至可以說，作為一個抽象概念，人類是根本不存在的，唯一存在于世的，只是無數(shù)堆積在一起的個體。 這些個體形成了一個龐大的實驗室。 每個時代，這個實驗室都會出現(xiàn)極少數(shù)的幾次成功試驗。 其余時間，這里出品的都是失敗品。 這個實驗室從不為社會大眾謀求幸福，改善類型才是它唯一的目的。 事實上，種群本身毫無意義，如果不是為了強化個性和個人權(quán)利，人類社會就根本沒有存在的必要了。 《槍炮、病菌與鋼鐵》的中心思想就在于此。 其作者戴蒙德認(rèn)為，人類進(jìn)入農(nóng)耕時代后，就進(jìn)入到了整體通過犧牲個體達(dá)到自身演化的軌跡中——整體越來越發(fā)達(dá)，個體卻越來越不幸福。 本來，人類個體尋求群體，形成部落、村鎮(zhèn)、城市、國家……本質(zhì)是為了獲得安全和幸福。 但是，如果社會不能讓個體得到幸福，那么社會對于個體來說，意義何在呢？！ 五、“審判”達(dá)爾文 在學(xué)習(xí)進(jìn)化論的時候，坤鵬論無意找到了一本叫《“審判”達(dá)爾文》的書。 看過之后，我突然驚醒，原來自己早在不知不覺中皈依了進(jìn)化論教。 當(dāng)今，進(jìn)化論無疑在很多人心目中已經(jīng)如宗教般神圣。 那些狂熱的教徒，他們的論文充滿了反對有神的結(jié)論。 比如：宇宙沒有設(shè)計者，也沒有任何意義，我們?nèi)祟愔徊贿^是一個盲目自然過程巧合的產(chǎn)品，大自然更不會關(guān)懷人類等。 但是，深究下去，這些論調(diào)其實不過是個人意見、個人推斷而已。 在復(fù)雜生物來源的大問題未被解開前，包括進(jìn)化論在內(nèi)，不管再怎么宣稱自己科學(xué)，本質(zhì)上其實和宗教所講的一樣，全是假說。 寫《自私的基因》和《盲眼鐘表匠》的牛津大學(xué)動物學(xué)家道金斯，公認(rèn)的進(jìn)化論權(quán)威之一，但他更像是一位虔誠的教徒。 他公然承認(rèn)達(dá)爾文主義含有宗教性的一面。 他所代表的達(dá)爾文主義者有著宗教般征服全世界的狂熱。 面對不肯相信進(jìn)化論的人，道金斯會怒氣沖天到幾乎不能控制自己：“我可以絕對肯定地說，如果你遇到自稱不信進(jìn)化論的人，那人必定無知、愚蠢，或者是個瘋子，也可能是個邪惡的人，不過我不愿多想它?！?/span> 看來，我們必須信進(jìn)化論， 否則最差也要進(jìn)瘋?cè)嗽骸?/span> 令人發(fā)笑的是，道金斯總說，他最恨創(chuàng)造論者的地方就是他們不能容忍別人。 這恰恰應(yīng)了羅素的那個判斷： “如果一聽到一種與你相左的意見就發(fā)怒，這表明，你已經(jīng)下意識地感覺到你那種看法沒有充分理由。如果某個人硬要說二加二等于五，你只會感到憐憫而不是憤怒?！?/span> 1981年，英國自然博物館的資深古生物學(xué)家科林·帕特森在美國自然博物館演講時，提出了一個問題： “你們能告訴我進(jìn)化論里面有哪一條是你確實知道、完全無誤的真理嗎？” “我曾問過自然博物館地質(zhì)部的人員，我所得到唯一的答案是完全的靜默。我又問芝加哥進(jìn)化形態(tài)學(xué)講座的聽眾，其中有一群很著名的進(jìn)化論學(xué)者，等了很久還是一片沉寂。” 帕特森認(rèn)為，不管是宗教的創(chuàng)造論，還是進(jìn)化論，它們在科學(xué)上都是空洞的觀念，主要靠信心才能接受。 而這兩種論都好像是包含了很多知識的理論，可惜名不符實，都是偽知識。 達(dá)爾文之前的時代，反對創(chuàng)造論的主要理由是沒有人能解釋神怎樣創(chuàng)造萬物。 創(chuàng)造論者只說創(chuàng)造就是一件顯然的“事實”，并默認(rèn)對創(chuàng)造方法的無知。 達(dá)爾文之后的時代，進(jìn)化論越來越像當(dāng)年的創(chuàng)造論，只能指出進(jìn)化是“事實”，而不能解釋清楚進(jìn)化的過程到底怎樣。 研究科學(xué)哲學(xué)的卡爾·波普爾曾說，達(dá)爾文學(xué)說并非真正的科學(xué)理論，因為自然選擇論是一種全能的巧辯，可以解釋一切事物，所以等于沒有解釋任何事物。 20世紀(jì)初，波普爾發(fā)現(xiàn)，像弗洛伊德、阿德勒等精神分析學(xué)派，被普遍地接受，其中原因就在于，他們的理論有著很大的解釋力，吸引了許多知識分子。 但是，波普爾指出，可以解釋每件事的理論，實際上沒有解釋任何事。 比如：精神分析者可以解釋人為什么要謀殺，又同樣可以解釋為什么有人要犧牲自己的性命，去救活別人。 “這世界充滿了對理論的肯定。不管事情怎么發(fā)生都合乎其說。所以真理彰彰，不信的人顯然是不愿意看見明白的真理。” 無論如何，波普爾認(rèn)為，真正有解釋能力的理論，該在許多可能發(fā)生的事之外，作出冒險性的預(yù)測。 當(dāng)預(yù)測的失敗是有很大可能的時候，預(yù)測的成功才真正有分量。 他通過拿愛因斯坦所用的治學(xué)方法對比發(fā)現(xiàn)。 愛因斯坦是不顧一切地以他的廣義相對論，冒反證之危險，作出對實驗結(jié)果大膽的預(yù)測，如果結(jié)果與預(yù)測不符，他的理論便會失去權(quán)威。 像弗洛伊德派的很多專家們，特別是社科類的，只去尋找證實的例子，并且將自己的理論當(dāng)成普遍可以適應(yīng)的，所以任何事都可作為證明。 而且，就像許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一樣，通過它作出預(yù)測后，卻沒有真實發(fā)生，理論提出者或是信徒便去修正理論，使它仍然可以解釋，不論所發(fā)生的事是正還是負(fù)。 波普爾堅信，如果理論接受嚴(yán)格的經(jīng)驗檢驗，那里便有科學(xué)，實踐只是遷就理論而不檢驗它，那里便沒有科學(xué)。 而進(jìn)化論呢，就連達(dá)爾文自己也曾坦白承認(rèn)，證據(jù)與他的理論要點難以一致。 而其遺傳遞變的中心思想，后來被人稱為“進(jìn)化的事實”，從起初就受到了保護(hù)，沒有經(jīng)過實際的檢驗。 進(jìn)化論很早就淪為了專找符合的證據(jù)，以解釋、排除反面證據(jù)的事業(yè)了。 二十世紀(jì)五、六十年代之后，它開始有了自己的倫理目標(biāo)，有了一套利用社會與遺傳工程救世的計劃。 這和宗教又有什么區(qū)別呢！ 當(dāng)科學(xué)與宗教做你死我活的斗爭時，達(dá)爾文主義顯然扮演了一個觀念上的重要角色——終極大殺器。 為此，科學(xué)界盡心保護(hù)它而不去檢驗它，甚至歪曲科學(xué)研究規(guī)則來幫助它成功。 人世間，不管是什么，是誰，一旦狂熱，都會向著宗教走去，因為只有宗教才能真正控制他人，它控制的是心。 是人，誰也難逃權(quán)力意志！ 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請保留本信息 |
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