《天下第一樓》這篇課文涉及人物關(guān)系的分析，通過(guò)思維導(dǎo)圖，學(xué)生能夠更為深層次地理解人物之間的關(guān)系，從而加深對(duì)故事情節(jié)之社會(huì)實(shí)質(zhì)的理解，故有較高的思維含量。無(wú)論是小說(shuō)、戲劇還是其他敘述性文本，分析人物關(guān)系都十分重要。我們從學(xué)生的思維導(dǎo)圖里不難看出，人物關(guān)系的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系。通過(guò)人物之間所發(fā)生的事件分析得到他們之間的社會(huì)關(guān)系，再通過(guò)這些關(guān)系去觀(guān)察、探討存在或出現(xiàn)這些事件的根本原因。這能幫助學(xué)生更為深入、透徹地理解情節(jié)。

我認(rèn)為，小說(shuō)教學(xué)中很多時(shí)候?qū)η楣?jié)的分析都是不到位的，但如果用好思維導(dǎo)圖，教學(xué)或許會(huì)有更大的效益。

話(huà)劇《屈原》是否適合思維導(dǎo)圖？這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得要辯證看待。我認(rèn)為這里其實(shí)不太適合用思維導(dǎo)圖來(lái)對(duì)《屈原》進(jìn)行情節(jié)分析，因?yàn)閼騽∈且亚楣?jié)在不同時(shí)間點(diǎn)上的分布?jí)嚎s到舞臺(tái)上來(lái)表現(xiàn)，其本身是在淡化情節(jié)，它有時(shí)間的限制。《屈原》的選段沒(méi)有復(fù)雜的情節(jié)，所以這個(gè)地方不適合使用思維導(dǎo)圖。但是，在人物關(guān)系分析上，它仍然是適合的。選段中主要是屈原的內(nèi)心獨(dú)白，它的抒情對(duì)象包含了很多人，那么屈原和這些抒情對(duì)象之間的關(guān)系是什么？我覺(jué)得這里就可以運(yùn)用導(dǎo)圖整理出一個(gè)以屈原為中心的人物關(guān)系網(wǎng)，通過(guò)這個(gè)關(guān)系網(wǎng)，可以幫助我們理解為什么屈原對(duì)于不同的抒情對(duì)象，其情感表達(dá)會(huì)出現(xiàn)一定的差異，然后我們便能發(fā)現(xiàn)其中的文本結(jié)構(gòu)：對(duì)某一類(lèi)對(duì)象，情緒有類(lèi)似處，抒情是集合在一個(gè)層次中的；而對(duì)另外一類(lèi)對(duì)象，它又集合在另一個(gè)層次當(dāng)中。

綜上，思維導(dǎo)圖在閱讀教學(xué)中還可改換為“文本結(jié)構(gòu)圖”。很多時(shí)候，讀者對(duì)文章的理解和分析是支離破碎的，為了讓學(xué)生對(duì)文本獲得一個(gè)整體的認(rèn)知，我們可以經(jīng)常讓學(xué)生畫(huà)出文本結(jié)構(gòu)圖。這對(duì)學(xué)生整體把握文本、理解復(fù)雜文本能夠起到很大作用。 

《登飛來(lái)峰》這首詩(shī)，看似淺顯，但其中有一些觀(guān)察點(diǎn)值得琢磨，比如“聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升”這一句，“聞?wù)f”只是表示“他聽(tīng)說(shuō)”，并不是王安石登山親自看到的。

這首詩(shī)的第一二句也都很虛。第一句“飛來(lái)山上千尋塔”，就是飛來(lái)山上有一個(gè)很高的塔，只是陳述了山上有座塔這個(gè)事實(shí)，基本上不算寫(xiě)景；第二句上文也提到了，則是表達(dá)聽(tīng)說(shuō)的情況，也不算寫(xiě)景。而后邊兩句都是議論了。第三句“不畏浮云遮望眼”中的“浮云”算不算寫(xiě)景呢？這肯定是王安石在飛來(lái)峰上看到的浮云，但在這個(gè)句子中“浮云”是“不畏”這個(gè)動(dòng)詞的賓語(yǔ)，它是在這個(gè)句子的議論中被點(diǎn)出來(lái)的，所以也不算什么寫(xiě)景；第四句更不用多說(shuō)了。

所以這首《登飛來(lái)峰》其實(shí)根本就沒(méi)寫(xiě)什么景，但我們又覺(jué)得它里邊有景物，為什么？是因?yàn)樗幸欢衙~，它談到了山，談到了塔，還談到了浮云，這樣就使讀者產(chǎn)生一種有景物的印象。我認(rèn)為合理的看法是，這首詩(shī)存在一些景物的元素，但是并不存在對(duì)景物的描寫(xiě)；整首詩(shī)是議論的，其中的景物元素只是順帶出來(lái)的。

因此，《登飛來(lái)峰》這首詩(shī)主要是在表達(dá)觀(guān)點(diǎn)，這也可以看得出宋詩(shī)喜歡議論的特點(diǎn)。那它議論的東西是什么呢？老師們講“最高層”，很容易想到王安石曾做過(guò)宰相，作為一個(gè)政治家，他的“最高層”似乎就是政治上的最高層。其實(shí)這種理解我認(rèn)為是非常牽強(qiáng)的。盡管王安石確實(shí)是身處政治上的最高層，但是我們不能僅僅根據(jù)這首詩(shī)，就完全符合邏輯地得出這樣一個(gè)結(jié)論。像杜甫登上峰頂，也可能寫(xiě)出這樣的詩(shī)句，但你能說(shuō)杜甫身居官場(chǎng)上的最高層嗎？

那這首詩(shī)里的“最高層”是指什么？在飛來(lái)峰上，他站在塔的最高層，當(dāng)然就視野開(kāi)闊，不怕浮云遮蔽——因?yàn)楦≡圃谙逻?，根本遮不住他了。所以說(shuō)，這兩個(gè)句子，是根據(jù)眼前所見(jiàn)的景象而生發(fā)出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。如果只是說(shuō)到政治最高層，我覺(jué)得實(shí)際上是削弱了王安石這首詩(shī)的價(jià)值，因?yàn)檫@首詩(shī)的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”，其實(shí)闡釋的是一個(gè)普遍規(guī)律：只要你站在最高層，你就能望得遠(yuǎn)，你就能高瞻遠(yuǎn)矚——這是普遍現(xiàn)象。無(wú)論是在政治方面，還是在讀書(shū)做學(xué)問(wèn)方面，只要登上更高一層，都能擁有“不畏浮云遮望眼”的感受。

我歷來(lái)說(shuō)，讀文學(xué)作品，不能牽強(qiáng)地搞所謂的“知人論世”，把文學(xué)壓縮到一個(gè)很狹窄的層面。文學(xué)藝術(shù)應(yīng)是具有超越性的，它所表達(dá)的，是人生的普遍道理。

此外，從這首詩(shī)中我們還可以感受到，王安石寫(xiě)這首詩(shī)，根本不受風(fēng)景的牽制。他寫(xiě)登飛來(lái)峰，我們一般會(huì)預(yù)期他寫(xiě)飛來(lái)峰上的風(fēng)景，但實(shí)際上王安石對(duì)你所期待的風(fēng)景幾乎只字未提。“我是王安石，我是‘拗相公’，我就是要說(shuō)我的想法和感想。”這里邊也折射出王安石自以為是、以我為主的性格特點(diǎn)。王安石就是這么強(qiáng)橫，這是他的性格。宋詩(shī)里多議論，重理趣，這種現(xiàn)象跟重視情韻的唐詩(shī)有很大的不同，但是這在不同的詩(shī)人那里也是有差異的，宋詩(shī)中有很多作品也講情韻。

所以我覺(jué)得王安石這首詩(shī)，第一，是它代表了典型的宋詩(shī)風(fēng)格；第二，這首詩(shī)也是他個(gè)人性格的折射。我的這番詮釋?zhuān)瑐€(gè)人認(rèn)為是相當(dāng)深入的，而我也沒(méi)有越過(guò)文本邊界去談——無(wú)論你對(duì)文本的解讀多么深入，你都必須立足于這首詩(shī)，在文本里下功夫，不要輕易越過(guò)文本的邊界。

接下來(lái)說(shuō)說(shuō)《望岳》這首詩(shī)。杜甫寫(xiě)這首詩(shī)的時(shí)候其實(shí)年齡不大，但這首詩(shī)他寫(xiě)得相當(dāng)?shù)睦系?，這里我想分享一下我對(duì)這首詩(shī)的分析。

就杜甫這首詩(shī)，我首先提了三個(gè)問(wèn)題。

我們?cè)诮虒W(xué)生讀詩(shī)的時(shí)候，會(huì)要求學(xué)生先看標(biāo)題，那應(yīng)該怎么看呢？標(biāo)題是“望岳”，就是望泰山。光看這兩個(gè)字沒(méi)什么意思。那么我們看標(biāo)題，真正要看的是標(biāo)題和正文之間是怎么發(fā)生關(guān)系的。

這指向的是概括能力。

于是我擬了一個(gè)主題——從理解到鑒賞，我們是如何去發(fā)現(xiàn)文本的。所謂發(fā)現(xiàn)文本，就是我們自己要去讀，自己要去體會(huì)，自己要去分析。很多時(shí)候老師在做備課工作的時(shí)候，不是在發(fā)現(xiàn)文本，而是在消化教參。

這里分兩個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)。

第一個(gè)是詩(shī)歌理解的環(huán)節(jié)，我們首先要做的就是要把這個(gè)詩(shī)一句一句讀懂。第一步，老老實(shí)實(shí)把這個(gè)文本翻譯一遍。這對(duì)老師來(lái)說(shuō)并不困難，雖然學(xué)生也許會(huì)存在一些問(wèn)題，但老師稍加點(diǎn)撥應(yīng)該就沒(méi)問(wèn)題了。這只是文意理解的第一步。第二步，就是整理，整理我們的理解，并把這些詩(shī)句串聯(lián)起來(lái)。

這首詩(shī)的首聯(lián)，“岱宗夫如何，齊魯青未了”，是在說(shuō)泰山很大，綿延在齊魯大地上，山是青色的，沒(méi)有終結(jié)，你看不到它的終點(diǎn)。

第二聯(lián)，“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”?！霸旎娚裥恪边@句話(huà)很抽象，“造化”就是天老爺，就是大自然?！扮姟本褪蔷奂?。上天把神秀之氣聚集在這里，意思是說(shuō)泰山比其他地方更加的神秀?！瓣庩?yáng)割昏曉”這個(gè)“割”字，很有力。泰山山脊把泰山割裂成了南北兩面。山的這一面，是曉，另一面，是昏。這是很夸張地在說(shuō)泰山非常的高大。

第三聯(lián)，“蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)”?！笆幮亍本褪窃谛乜谇盎厥?；“生曾云”，生出層層的云，這說(shuō)明泰山很高。泰山很高，人站在山上，而云都涌到你的胸口來(lái)了?！皼Q眥”就是眼眶裂開(kāi)，“決眥入歸鳥(niǎo)”，就是眼眶都要瞪裂了你才能夠看到歸鳥(niǎo)入山，說(shuō)明鳥(niǎo)是從很遠(yuǎn)的地方飛過(guò)來(lái)，你要瞪破眼眶竭盡目力才能看到。你可能發(fā)現(xiàn)，第三聯(lián)很奇特，詩(shī)歌的標(biāo)題是“望岳”，但這里不是在外面望岳，而是人站在泰山之上往外邊張望。

第四聯(lián)，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，這一聯(lián)寫(xiě)的是自己的愿望：我會(huì)登上泰山的絕頂，去俯臨天下。這里引用了古人的一句話(huà)“登泰山而小天下”。“一覽眾山小”，是抒發(fā)抱負(fù)。他這抱負(fù)很大，眾山都匍匐著變得卑微了。但杜甫說(shuō)話(huà)還是比較有分寸，孔子是圣人，他可以“小天下”；杜甫是賢人，他只敢“小眾山”。

這四聯(lián)信息的交集，就是它們的共同點(diǎn)，其實(shí)都是在強(qiáng)調(diào)泰山的大。整首詩(shī)串起來(lái)，它無(wú)非說(shuō)的一個(gè)意思，就是泰山很大。只說(shuō)泰山之大，就相通于最后一聯(lián)的胸襟之大。杜甫寫(xiě)泰山著意于表現(xiàn)“大”這一特征，就是在為最后抒發(fā)他自己的情懷鋪路，他的目的就在于抒發(fā)自己襟抱之大。所以這首詩(shī)里邊，他寫(xiě)泰山寫(xiě)得簡(jiǎn)括而奇特，他不寫(xiě)泰山的巖石，不寫(xiě)泰山的松樹(shù)，不寫(xiě)泰山的其他風(fēng)景，這些東西幾乎都被回避了，他把他的筆墨全部集中于泰山之大。所以這首詩(shī)如果最后要?dú)w結(jié)為一個(gè)字，那就是“大”——不管是泰山，還是杜甫的胸襟，都是要突出這個(gè)“大”字。由于杜甫沒(méi)有細(xì)寫(xiě)泰山的景物，所以這首詩(shī)并不能體現(xiàn)泰山具體的風(fēng)景特征。更直接地說(shuō)，這首詩(shī)你不需要親自到泰山也寫(xiě)得出來(lái)。這首詩(shī)里不存在具體的、可以證明你親自到過(guò)泰山的證據(jù)。也許你可以通過(guò)杜甫的編年史發(fā)現(xiàn)杜甫這個(gè)時(shí)候是已經(jīng)到過(guò)泰山了，也沒(méi)關(guān)系，那是另外一回事。

接下來(lái)我們對(duì)標(biāo)題和正文之間的關(guān)系作一簡(jiǎn)要分析。從“望岳”這個(gè)標(biāo)題出發(fā)，聯(lián)系文本正文，你可以輕易發(fā)現(xiàn)，這首詩(shī)前面四句是在泰山之外望泰山，后面四句是在泰山之上望外面。這首詩(shī)都扣住了“望”字在寫(xiě)，但是前邊四句是在望岳，后邊四句卻不是望岳，而是從岳往外邊望。這個(gè)角度和層次你可以看得很清楚。金圣嘆對(duì)這一類(lèi)杜詩(shī)，一般都分成所謂的“兩解”，也就是中間攔腰斬?cái)?，直接分為兩個(gè)層次來(lái)加以解釋。其中這首詩(shī)是比較典型的。

基于前面的分析，你可以思考第三個(gè)問(wèn)題，即杜甫這首詩(shī)最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？對(duì)于詩(shī)歌，你當(dāng)然可以說(shuō)對(duì)偶之類(lèi)的修辭手法，但我覺(jué)得這些東西不是要點(diǎn)，這不過(guò)是大量古典詩(shī)歌的共性。這首詩(shī)最突出的特點(diǎn)我認(rèn)為是想象，運(yùn)用大量想象，以虛寫(xiě)為主。前面都已經(jīng)分析到了，這首詩(shī)的標(biāo)題是“望岳”，但是卻完全不說(shuō)泰山的具體景象、具體地點(diǎn)之類(lèi)的東西，全篇基本上都在利用想象，尤其后邊四句，想象的特點(diǎn)是非常鮮明的。由此我判斷杜甫在本首詩(shī)中所寫(xiě)的泰山，其實(shí)是他心中的一個(gè)虛像。我在上文中也提到，不到泰山也能寫(xiě)得出這種詩(shī)。摒棄對(duì)具體景物的展開(kāi)性描寫(xiě)，去除細(xì)小的描寫(xiě)，有利于凸顯泰山之大，進(jìn)而表現(xiàn)襟抱之大，這便形成了景物對(duì)象和人之情感的高度統(tǒng)一，這就是所謂的景物和情志之間的高度一致。

這首詩(shī)如果要用一個(gè)聽(tīng)起來(lái)像套話(huà)的短語(yǔ)去評(píng)價(jià)它——“內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一”，真是相當(dāng)貼切。這首詩(shī)雖然是杜甫20歲出頭時(shí)寫(xiě)的，但是寫(xiě)得這么老道，看得出這個(gè)人確實(shí)很有才。