《七月半》
人鬼殊途隔陰陽，
往生今世等奈何。
中元一到輪回起，
再到人間不相識！
七月十四，又叫中元節(jié)，盂蘭會，民間也稱之為鬼節(jié)，為民間傳統(tǒng)的祭祀先人的日子，主要流行于漢族文化地區(qū)。在今年有點(diǎn)特殊，因?yàn)樾鹿谝咔榈挠绊?，全國平增了?shù)千亡靈，對于這邊疫情低風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)也許體會不到什么，但對于疫情高發(fā)地區(qū)而言，今年這個(gè)中元節(jié)注定又是不一樣的。
不管怎么樣，中元節(jié)和清明節(jié)一樣，都是寄托對先人哀思的節(jié)日，桂平在這次疫情中，算是一個(gè)低風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)，但清明時(shí)也因大局政策影響，很多人都沒有上山掃墓，也是多年以來，最特別的一次，到這七月半，應(yīng)該也會如常了。
一般這鬼節(jié)的具體時(shí)間，在不同地域有些差異，七月十三，十四，十五都有人過，不管怎么樣，現(xiàn)在一說七月半大家都明白是怎么回事了。而桂平區(qū)域范圍內(nèi)，大多數(shù)就守著七月十四這一天，當(dāng)然了，這是長久以來流傳下來的習(xí)慣習(xí)俗。
這種習(xí)俗比較古舊，燃香，焚紙，擺案臺，諸多禮儀之下，于是也有人認(rèn)為這是封建迷信活動，但更多人愿意認(rèn)為，這是一種孝道儀式的傳承，也是受到佛教文化的“盂蘭盆會”的宣揚(yáng)影響。雖然各地過的都是鬼節(jié)，節(jié)日意義也相同，但在每個(gè)地方，鬼節(jié)民俗具體的內(nèi)容在各地多少是有點(diǎn)區(qū)別的，
不管你信佛，信道，還是信自己，只要是生活在重視這個(gè)節(jié)日的地區(qū)，不經(jīng)意間都會受到這樣的影響，都是類似的儀式，這種儀式形成是有個(gè)漫長的歷史過程的。畢竟千百年間社會變革，人員的流動，加上每個(gè)地方的水土，氣候，物產(chǎn)不一樣，等等，最后各地習(xí)俗發(fā)展也就有所差異了。
桂平的七月十四風(fēng)俗是如何發(fā)展變化的呢？2019年潯州府O鑫森淼焱壵曾寫過一篇《桂平：七月十四鬼節(jié)風(fēng)俗多傳統(tǒng)》，介紹了一下，2020年換個(gè)角度，從歷史古籍記載再說說桂平的七月十四風(fēng)俗。
清代乾隆間的《桂平縣志》所載：七月十五小官祭如清明，，，盂蘭會，，，
這就說明，早在那個(gè)時(shí)期以前，桂平就尊崇這樣的儀式了，不過關(guān)于七月十四的風(fēng)俗記述，還是比較簡單的，一語帶過，對于那時(shí)候傳統(tǒng)的儀式有些什么樣的安排，并沒有過多的描述，也就不知道了。
不過只言片語中也可以知道，盂蘭會的習(xí)俗也是很早開始了，應(yīng)該就尊從佛教的那些儀式，主要是追念祖先在天之靈，而且這個(gè)祖先是非常久遠(yuǎn)的，佛家講的七世父母，實(shí)際上就是現(xiàn)在人們氏族宗祠中所供奉的本家列祖列宗，這就是世間孝，念先人而祝愿生人！。
當(dāng)然了，要詳細(xì)講述盂蘭會，是什么樣的過程，有什么樣的儀式，沒有些佛學(xué)基礎(chǔ)是講不清楚的，潯州府O鑫森淼焱壵這方面修為造詣不太行，就不亂說了。
清同治年《潯州府志》所載：俗以中元節(jié)前一日為節(jié)，，，送寒衣，，，作盂蘭會，，，，
隨著時(shí)代的前進(jìn)，民間風(fēng)俗也漸漸變化，有了更多的含義與儀式，變化之間，都被歷史所記錄下來。
這就是這節(jié)日里桂平本地過七月十四這一天的最準(zhǔn)確記載，而且，對節(jié)日的風(fēng)俗也多有了幾言介紹。相比之下，現(xiàn)在桂平人在七月十四的儀式，祭祀用品，在那個(gè)時(shí)候一直延續(xù)至今。
節(jié)前備好各種用品，五色紙制成衫，袍，鞋，帽，衣，裙，手巾之類，在七月十四當(dāng)天祭祀后依次焚燒，名為送寒衣，這也是在傳統(tǒng)幾大祭日中最不一樣的祭品。
如年祭，清明祭，等等，一般以"財(cái)寶"類型為主，紙錢，紙金等等，只有七月十四則以衣著為主，這也是因?yàn)楣湃酥v究“事死如事生”，認(rèn)為在那個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)世界都差不多，也只是空間不一樣，最重要的是，認(rèn)為人無法越界，但鬼可以越界返回人間。
正所謂：春露秋霜！人歷四季，鬼自然也一樣，燒衣送帽為的就是提示先人四季變化，秋季來臨，注意氣候變化。
還有一個(gè)儀式，這時(shí)候也有了明確的記載，那就是施血阝，這是什么意思呢？這是為了那些無主之魂的。用現(xiàn)在的桂平話說，就是“施憂”，“符咒”。
“施憂”，“符咒”的原因，潯州府O鑫森淼焱壵在去年的文章中也介紹過，人分多種，鬼也分多種，人的世界有多復(fù)雜，鬼的世界就有多復(fù)雜，因?yàn)楦鞣N原因，在輪回規(guī)則中，總有很多鬼魂或是沒排到，或是不愿輪回，或是不得進(jìn)入正常的輪回，他們的存在，總會影響一些陰間秩序。
為了不讓這些鬼魂影響到自家先人的正常輪回，人間就進(jìn)行“施憂”，安撫這些游魂。幾百年來，這種儀式，一直如此，只是稱呼上有所區(qū)別。
民國初年的《桂平縣志》記載：七月中元前一日為節(jié)，，，，送寒衣，，，施血阝無主之魂，，，烹鴨謂之銜衣鴨，，，，
這版古籍對桂平七月十四習(xí)俗的內(nèi)容又豐富起來，除了承續(xù)幾百年的“送寒衣”，“施血阝”習(xí)俗，“七月半的鴨子”這句諺語開始有了明確的記載！
在這七月半中元節(jié)，為什么鴨子會成為重要的祭品呢？這里有很多種說法，不同地方有所不同。
一，從飼養(yǎng)角度來說，古人養(yǎng)鴨喜歡放養(yǎng)，沒事就放田里自由找食，歷經(jīng)豐食的春夏，鴨子已經(jīng)催肥，到了七月半，剛好可以安排上桌了，久而久之，七月半遇上鴨子也就形成了傳統(tǒng)的“食鴨好時(shí)光”，不經(jīng)意間，就成為這節(jié)日里重要的一個(gè)儀式。
二，從古人對陰間冥界的無限想象來說，故去的人到了冥界，再重生，中間要經(jīng)過很多地方，其中有很多水域要渡。從陽間到陰間，要過三途河，弱水，忘川河，等等。無論走到哪一步，隨水即阻。
故去的人成為魂后，輕飄飄的，飄是飄不過這些水域的，根據(jù)陰間的那些規(guī)則，有只鴨子就基本能解決陰間冥界的那些交通問題了。
鴨子在陰間冥界的能做的事情有很多，渡弱水以達(dá)真正的陰間，過忘川河以讓投胎使者安排一個(gè)好去處，，，各種傳說真要說起來，得專門篇幅介紹，而這里只說桂平七月十四鴨子的傳說。
在桂平古籍中所載，七月十四宰鴨過節(jié)，主要是為了給陰間的故人送寒衣，故名銜衣鴨。說白了，這鴨子就是一個(gè)送貨的角色，陽間的人們把這一天燒的祭品，讓鴨子渡水送給故人。什么說法呢？
鬼魂雖可以陰陽間來回自如，但有時(shí)總有各種阻滯，也不能按時(shí)回陽間接收祭品，怎么辦？當(dāng)天所宰殺的鴨子就負(fù)責(zé)遵照指令，自行涉水通關(guān)，把祭品送到陰間故人手上；又或者鬼魂回陽間過節(jié)后，和鴨子一起回陰間，鴨子也是幫馱貨的。
總之，無論哪種說法，七月半的鴨子是有著重要使命的！
當(dāng)然了，各地七月半的風(fēng)俗都有一定的差異，故事還有很多種說法，都帶有一些陳舊的思想與禮儀，但無論如何，這都是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，一些傳統(tǒng)思想，通過這此形式的體現(xiàn)而已。
現(xiàn)在，在當(dāng)今社會變革之下，年輕一代已經(jīng)不在意這些，不知道，或是一知半解這些節(jié)日習(xí)俗，于是很多傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗也在慢慢發(fā)生改變，或者慢慢消失，留下的，只是像潯州府O鑫森淼焱壵這種文字記錄而已了。
作為年輕一代的桂平人，除了知道吃鴨子，還了解多少呢？
我在桂平，我是潯州府O鑫森淼焱壵。如果你喜歡，可以關(guān)注我！給你講述這片土地更多的過往！
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