哲學(xué)是科學(xué)之母，隨著科學(xué)的昌盛，又反過(guò)來(lái)影響哲學(xué)，特別是近現(xiàn)代，關(guān)系近乎顛倒，科學(xué)作用于哲學(xué)的力量明顯更強(qiáng)大些。

——坤鵬論

坤鵬論在文章中曾多次提到過(guò)決定論，但是，查了查后才發(fā)現(xiàn)，以前并沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行過(guò)比較詳細(xì)的解釋。

本著消滅任何一個(gè)“其實(shí)并不懂的常識(shí)”的理念，今天就來(lái)分享我對(duì)它的學(xué)習(xí)和思考。

這也是為下一篇比較燒腦的文章進(jìn)行的知識(shí)預(yù)備。

一、什么是決定論？

決定論更多用于哲學(xué)領(lǐng)域，算是一個(gè)哲學(xué)名詞。

不過(guò)，它在很多時(shí)候與科學(xué)界的還原論可以相提并論，甚至是同義詞。

決定論認(rèn)為：

世界上出現(xiàn)的所有事情或狀態(tài)中必有先行原因，一切結(jié)果都必定存在一個(gè)原因，這是作為自然法則（物理法則）的因果律。

而我們現(xiàn)在的世界不過(guò)是前一秒的事情的結(jié)果，而前一秒的世界是再前一秒的世界的結(jié)果。

追根溯源，世界如今的狀態(tài)早在它形成之初就已經(jīng)被決定下來(lái)了。

如果宇宙是大爆炸形成的，那過(guò)去的一切、現(xiàn)在的一切、未來(lái)的一切，包括我們?cè)趦?nèi)，就在爆炸的那一刻決定了。

細(xì)一想，不對(duì)??！

按照決定論的說(shuō)法，大爆炸其實(shí)也是被決定的，那么最初的決定還得在之前的之前的之前……

西方哲學(xué)家、科學(xué)家一直執(zhí)著地尋找這個(gè)“之前”的“之前”，他們堅(jiān)信一切都不是無(wú)中有生的。

這就牽扯到之前分享過(guò)的原子論了，一些哲學(xué)家和大多數(shù)科學(xué)家堅(jiān)信著，一切皆自然物質(zhì)形成，自然物質(zhì)由粒子組成。

因此，原子論也是決定論的基石理論之一。

而以道家為代表的東方哲學(xué)思想則認(rèn)為，世間萬(wàn)物都是從“無(wú)”開(kāi)始，從“無(wú)”生出“有”，又從“有”發(fā)展成萬(wàn)物。

關(guān)于道家的哲學(xué)思想，坤鵬論在后面專(zhuān)門(mén)整理出來(lái)了，可以對(duì)照參考。

既然大腦也屬于自然物質(zhì)，也是粒子構(gòu)成，那就必然遵循因果律這一法則，其中并沒(méi)有自由意志進(jìn)入的余地。

而我們所認(rèn)為的，自己的行為是由自己的意志決定的，這只不過(guò)是心理上的錯(cuò)覺(jué)。

這樣的觀點(diǎn)被稱(chēng)為決定論。

但是，又不對(duì)了啊！

如果我們沒(méi)有自由意志，如果決定論為真，那么任何犯罪行為都是有其先行原因的，也會(huì)成為一種必然的結(jié)果，而非罪犯本人的意志造成，那就不該判定為罪犯本人的責(zé)任。

可是，如果決定論是錯(cuò)誤的，因果律也會(huì)成為錯(cuò)誤，自然科學(xué)就失去了意義！

所以，哲學(xué)界便又出現(xiàn)了相容論。

它的意思是，雖然決定論是正確的，但是，自由意志也是存在的。

比如：美國(guó)著名哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特認(rèn)為，世界確實(shí)是由因果關(guān)系而建立的，但是，構(gòu)成世界的粒子的因果關(guān)系逐漸變得復(fù)雜，其復(fù)雜性和自由意志相關(guān)，從而生成了一種不可預(yù)測(cè)的模式。

再比如：美國(guó)哲學(xué)家哈里·G·法蘭克福認(rèn)為，意識(shí)由遵循因果律的意識(shí)和自由意志共兩層組成。

自此，針對(duì)決定論，哲學(xué)界分為了兩大派系：

非相容論——決定論和自由意志無(wú)法并存；

相容論——決定論和自由意志可以并存。

非相容論又分為強(qiáng)決定論、強(qiáng)非相容論、自由意志論。

強(qiáng)決定論認(rèn)為，決定論是正確的，自由意志并不存在，代表人物是愛(ài)因斯坦。

自由意志論認(rèn)為，決定論并不正確，自由意志是存在的，代表人物是羅伯特·凱恩，他表示，即使從量子力學(xué)角度看，基本粒子的運(yùn)動(dòng)也是隨意的，只憑因果律建不成世界。

而強(qiáng)非相容論的代表是拉普拉斯獸（請(qǐng)看《物理學(xué)神獸之拉普拉斯獸和薛定諤的貓》），它可以理解為，只要有一臺(tái)保存有某人全部相關(guān)信息的超級(jí)計(jì)算機(jī)，說(shuō)中此人接下來(lái)行為的概率是100%，這種全知的超級(jí)計(jì)算機(jī)就被稱(chēng)為拉普拉斯獸。

后來(lái)，美國(guó)著名哲學(xué)家彼得·范·因瓦根對(duì)自由意志論以子之矛攻子之盾：

假設(shè)決定論是錯(cuò)誤的，個(gè)人行為并不遵循因果律。

那么，這樣的情況下，個(gè)人的行為就沒(méi)有原因。

如果沒(méi)有原因，個(gè)人行為就會(huì)變成偶然。

如果只是單純的偶然，那么，就不是個(gè)人的意志。

所以，無(wú)論決定論是真是假，自由意志都無(wú)法存在。

自由意志果然是錯(cuò)覺(jué)嗎？

相容論的觀點(diǎn)是，決定論和自由意志可以并存，決定論是正確的，但自由意志也是存在的，也被稱(chēng)為弱決定論。

這一派的代表人物包括休謨、霍布斯、詹姆斯、法蘭克福、丹尼特等。

另外，在決定論的發(fā)展歷史中，有一位哲學(xué)家做出了偉大的貢獻(xiàn)，他就是法國(guó)哲學(xué)家路易·阿爾都塞。

哲學(xué)是科學(xué)之母，隨著科學(xué)的昌盛，又反過(guò)來(lái)影響哲學(xué)，特別是近現(xiàn)代，關(guān)系近乎顛倒，科學(xué)作用于哲學(xué)的力量明顯更強(qiáng)大些。

像黑格爾、馬克思都深受科學(xué)的思維方式影響，其哲學(xué)思想將歷史和社會(huì)的變化看作如同科學(xué)原理一樣的單一因果關(guān)系。

而阿爾都塞認(rèn)為，歷史和社會(huì)變化并非源于單一的原因，而是由于經(jīng)濟(jì)、政治、技術(shù)、文化等復(fù)雜地交織在一起而引發(fā)的。

這在哲學(xué)中被稱(chēng)為多元決定，類(lèi)似于復(fù)雜性科學(xué)的理念。

總的來(lái)說(shuō)，坤鵬論認(rèn)為，這個(gè)世界不是100%遵循因果律，決定論解釋不了一切。

如果一切都是命中注定，就等于完全否定了至高的概率法則的存在！統(tǒng)計(jì)力學(xué)、量子力學(xué)等也就成了笑話(huà)。

但是，誰(shuí)又能證明這些呢？

即使擁有無(wú)限生命，也只能證明歷史是什么樣，現(xiàn)在是什么樣，而不可能證明未來(lái)還會(huì)什么樣。

二、道家的無(wú)中生有

《道德經(jīng)》第四十章曰：

天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

那么，什么是無(wú)呢？

《道德經(jīng)》第二十五章曰：

有物混成，先天地生。

寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文：

有一個(gè)混然而成的東西，先于天地形成以前就已經(jīng)存在了。

聽(tīng)不到它的聲音，也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，它就是產(chǎn)生天下萬(wàn)物之母。

我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。

它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。

所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。

宇宙間有四大，而人居其中之一。

人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀弧?nbsp;

《莊子·齊物論》則指出：

有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；

有有也者，有無(wú)也者，有未始有無(wú)也者，有未始有夫未始有無(wú)也者。

俄而有無(wú)矣，而未知有無(wú)之果孰有孰無(wú)也。

今我則已有有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無(wú)謂乎？

譯文：

如果有“開(kāi)始”，也就是說(shuō)一定會(huì)有“沒(méi)有開(kāi)始”，因?yàn)橛?沒(méi)有開(kāi)始”，才會(huì)有“開(kāi)始”；如果有“沒(méi)有開(kāi)始”存在，就是存在“沒(méi)有開(kāi)始"，才存在了“開(kāi)始”。

有了“開(kāi)始”，也就是有了“無(wú)”，因?yàn)橛小伴_(kāi)始”存在一定會(huì)有“沒(méi)有開(kāi)始”存在，所以就有了“無(wú)”，也就是要有“沒(méi)有開(kāi)始"存在才有“無(wú)”這事。

突然有了“開(kāi)始"，也就是有了“無(wú)”，結(jié)出現(xiàn)在這個(gè)果，那么，現(xiàn)在到底“有”了的是什么？而“無(wú)”了的是什么呢？難道是有了“開(kāi)始"，而沒(méi)有了“沒(méi)有開(kāi)始"存在？

莊子的推導(dǎo)邏輯與笛卡爾論證有沒(méi)有神類(lèi)似。

笛卡爾說(shuō)，人類(lèi)知道自己不完美，但是，只有知道有完美的存在，才能知道自己是不完美的。

人類(lèi)這個(gè)完美的觀念是怎么來(lái)的呢？

所以，這個(gè)完美的觀念只可能是完美的神賜予人類(lèi)的。

莊子這段話(huà)還可以理解為，小到生命，大到宇宙，都有一個(gè)開(kāi)始，在開(kāi)始之前有一個(gè)未曾開(kāi)始的開(kāi)始，還有連未曾開(kāi)始都未曾開(kāi)始的開(kāi)始。

在道家思想中還有無(wú)極一詞，它出現(xiàn)在《道德經(jīng)》第二十八章——復(fù)歸于無(wú)極。

無(wú)極代表著宇宙尚未形成之前的一片虛空，無(wú)邊際，無(wú)窮盡，無(wú)限，無(wú)終。

無(wú)極是太極產(chǎn)生的地方。

它無(wú)形無(wú)相，無(wú)味無(wú)臭，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)始無(wú)終，以至于“無(wú)名可指”。

但它卻是可以派生出萬(wàn)物的本體，是萬(wàn)物的歸屬和依據(jù)，比太極還要原始，可以將它稱(chēng)為是終極之“道”。

無(wú)極靜極而生動(dòng)，無(wú)極生太極，無(wú)極是無(wú)，太極是有，就是無(wú)中生有。

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