一、我思故我在 坤鵬論在《牛！他既是近代哲學(xué)之父 又是近代科學(xué)的始祖》講過(guò)的笛卡爾，正是他提出了偉大的“我思故我在。” 這句話是什么意思？ 它的偉大之處何在？ “我思故我在”，翻譯過(guò)來(lái)就是： 當(dāng)我做否認(rèn)、懷疑等思考時(shí)，已經(jīng)證明了“我”的存在。 笛卡爾思想的兩個(gè)基本主題是上帝和靈魂。 但是，和先前的哲學(xué)家不同的是，他的哲學(xué)思想是按照嚴(yán)格的邏輯分析進(jìn)行并得出的。 這其中的主要原因就在于，他還是一位偉大的數(shù)學(xué)家，而他的偉大目標(biāo)就是讓哲學(xué)變成一種萬(wàn)能數(shù)學(xué)，變成一種科學(xué)，所有理論都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格推理，一切都可以從最簡(jiǎn)單的基本概念演繹出來(lái)。 “如果一切認(rèn)識(shí)到的東西都可以從最簡(jiǎn)單的原理中推導(dǎo)出來(lái)，那么我首先必須做的事情就是確定我的出發(fā)點(diǎn)的可靠性。什么才是可靠的呢？為了保險(xiǎn)起見(jiàn)，我一開(kāi)始最好假定什么都是不可靠的。我將懷疑一切，目的是想看一看，什么東西能夠經(jīng)受得住這種徹底的懷疑?！?/span> 也就是為了證明什么是真的，他從逆向開(kāi)始，假設(shè)所有的一切都是假的。 包括：大自然、房子、動(dòng)物、植物、書等，甚至是自己的肉體、自己正在做的事情，全都是假的。 之后，再一個(gè)一個(gè)地證明，哪些是真的。 這是系統(tǒng)懷疑的哲學(xué)方法。 這個(gè)逆向否定法也特別適合股票投資，也就是先懷疑企業(yè)一定有問(wèn)題，然后再一一證明所有的可能藏污納垢之處，是不是真的存在造假。 所以，真正的價(jià)值投資高手都明白，財(cái)報(bào)分析的作用并不是為了挑選企業(yè)，而是為了排假。 笛卡爾先嘗試懷疑，一切可能都是一場(chǎng)夢(mèng)。 但是，唯獨(dú)不可以對(duì)正在懷疑的“我”（意識(shí)）存疑。 因?yàn)椋绻拔摇倍际遣淮嬖诘模怯质钦l(shuí)在懷疑呢！ 由此，笛卡爾發(fā)現(xiàn)并簡(jiǎn)單而確鑿地證明了人的意識(shí)是存在的。 從那以后，笛卡爾將世界分為認(rèn)知的主體與被認(rèn)知的客體來(lái)思考。 前者的意識(shí)稱為主觀；后者的意識(shí)稱為客觀。 這也是“自我意識(shí)是主體”的近代哲學(xué)的開(kāi)端。 二、神是否存在？ 在證明完靈魂（意識(shí)）的存在后，他又繼續(xù)證明創(chuàng)造一切包括人類的神（上帝）的存在。 你可能認(rèn)為是荒謬，但是，你真的無(wú)法駁倒他。 因?yàn)?，人類知道自己不完美，可是，不完美的概念是比較出來(lái)的，只有知道完美的存在，才能知道自己是不完美的。 那么，人類這個(gè)完美的觀念是怎么來(lái)的呢？ 笛卡爾認(rèn)為，這個(gè)完美的觀念只可能是完美的神賜予人類的。 這之后，不少哲學(xué)家試圖駁倒笛卡爾這個(gè)命題，都沒(méi)有成功。 所以，現(xiàn)在即使人們不承認(rèn)上帝、神仙，但是，從來(lái)不否認(rèn)是大自然這個(gè)造物主創(chuàng)造了世界。 三、身心二元論 笛卡爾在完成兩個(gè)證明后，提出了和亞里士多德相似的觀點(diǎn)——精神和物體是分別存在的，世界就是由這兩種實(shí)體構(gòu)成。 因?yàn)槟慷昧水?dāng)時(shí)人類利用機(jī)械知識(shí)和數(shù)學(xué)知識(shí)解釋自然所取得的輝煌成就，他與時(shí)俱進(jìn)地提出了機(jī)械的概念： 身體等同于物體，是一種機(jī)械裝置，可以視為一部機(jī)器； 精神是意識(shí)、是心靈、是靈魂，是一種有規(guī)則且自我獨(dú)立的非物質(zhì)的實(shí)體。 這被后世稱為身心二元論，它將精神（或思想）世界與物體世界（包括人的身體）徹底地割裂開(kāi)來(lái)。 其實(shí)它就是活力論，也是之后出現(xiàn)的心靈哲學(xué)這個(gè)大命題中的實(shí)體二元論。 笛卡爾甚至認(rèn)為，除了人是復(fù)雜的機(jī)器外，整個(gè)生物界也是機(jī)器，宇宙也是一個(gè)巨大的復(fù)雜機(jī)器，不過(guò)人身上還共存著一種靈魂。 精神的本質(zhì)是思考，它無(wú)法用規(guī)尺測(cè)量。 物體的本質(zhì)是廣延，也就是在空間中延展，且不僅僅是長(zhǎng)度的延長(zhǎng)。 廣延之物，可以對(duì)其長(zhǎng)、寬、高進(jìn)行物理測(cè)量。 四、松果體 前面講過(guò)，笛卡爾思想的兩個(gè)基本主題是上帝和靈魂。 可是，研究上帝實(shí)在太難，所以，他將精力更多用在了尋找靈魂上。 他認(rèn)為人的靈魂藏身于大腦中心的小組織——松果體。 “產(chǎn)生靈魂的主要器官就是位于大腦正中位置的一個(gè)細(xì)小腺體?！?/span> 人類所有思想都在那里得以形成，是感知，想象，記憶，并且是身體運(yùn)動(dòng)的司令部。 他這個(gè)提法借用了古希臘醫(yī)學(xué)家蓋倫提出的“動(dòng)物精神”理論。 笛卡爾認(rèn)為，所謂動(dòng)物精神就是一種在心理與生理之間傳遞信息的信使，它們存在于血液中，因此可以記錄肉體的感官捕獲的訊息，同時(shí)還能產(chǎn)生各種信號(hào)并且被心靈解讀為意識(shí)、知覺(jué)。 他認(rèn)為松果體就是這些半精神、半物質(zhì)精靈信使的核心，以此為中心它們可以輻射整個(gè)身體。  可惜，現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)小小的松果體并不像笛卡爾認(rèn)為的那么重要，它只是用來(lái)分泌褪黑素，調(diào)節(jié)晝夜節(jié)律而已。 不過(guò)，現(xiàn)代科學(xué)也證明了，生物，包括人類本身就是信息生物，通過(guò)荷爾蒙、電信號(hào)或人類還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的其他信息傳導(dǎo)機(jī)制將信息傳遞給我們身體系統(tǒng)的不同部分。 而荷爾蒙（我們平常所說(shuō)的激素）就是高度分化的內(nèi)分泌細(xì)胞合成并直接分泌入血的化學(xué)信息物質(zhì)，它通過(guò)調(diào)節(jié)各種組織細(xì)胞的代謝活動(dòng)來(lái)影響人體的生理活動(dòng)。 比如：當(dāng)食物進(jìn)入小腸時(shí)，由于食物在腸壁磨擦，小腸粘膜就會(huì)分泌出一種數(shù)量極少的物質(zhì)進(jìn)入血液，流送到胰腺，胰腺接到后就會(huì)立刻分泌出胰液。 胰液是消化液中最重要的一種，含有多種消化酶，可作用于糖、脂肪和蛋白質(zhì)三種食物成分。胰淀粉酶能將淀粉分解為麥芽糖，胰麥芽糖酶可將麥芽糖分解成葡萄糖。胰脂肪酶能將中性脂肪分解成甘油和脂肪酸。 而小腸粘膜分泌出的那種物質(zhì)就是荷爾蒙。 它確實(shí)就像笛卡爾所說(shuō)的信使一般，通過(guò)血液到達(dá)目的地。 它不參加具體的代謝過(guò)程，只是向人體器官傳遞信號(hào)，從而對(duì)特定的代謝和生理過(guò)程起到調(diào)節(jié)作用——調(diào)節(jié)代謝及生理過(guò)程的進(jìn)行速度和方向，從而使機(jī)體的活動(dòng)更適應(yīng)于內(nèi)外環(huán)境的變化。 五、笛卡爾回答不了的問(wèn)題 笛卡爾的身心二元論將精神（思想）世界和物體世界（包括人的身體）徹底地割裂開(kāi)來(lái)，它對(duì)后世西方哲學(xué)思想發(fā)展造成了極其深刻的影響，之后誕生了只承認(rèn)物質(zhì)世界現(xiàn)實(shí)性的唯物主義，和與之相對(duì)的唯心主義。 但是，如果精神世界和物體世界是徹底割裂的，笛卡爾是無(wú)法解答以下問(wèn)題的： 人如何決定讓他的手動(dòng)，然后手就動(dòng)了？ 當(dāng)一條狗跑過(guò)，人看到了它，就會(huì)在思想中產(chǎn)生一條狗的觀念 ，那么物體的運(yùn)行過(guò)程是如何成為思想過(guò)程的呢？ 如果身體和杯子等物體同為物質(zhì)，那為什么只有身體能和心靈相通，而杯子卻不能呢？ 人的肉體和心靈的關(guān)系到底是什么樣的？ 笛卡爾說(shuō)，它們沒(méi)有因果關(guān)系。 但是，思維運(yùn)動(dòng)和肉體運(yùn)動(dòng)怎么會(huì)同時(shí)發(fā)生并同時(shí)出現(xiàn)呢？ 也就是說(shuō)，笛卡爾既不能否認(rèn)兩個(gè)實(shí)體之間的協(xié)調(diào)一致，特別是人的靈魂和肉體，因?yàn)樗鼈儧](méi)有因果關(guān)系。 他也不能贊成另一個(gè)觀點(diǎn)——其中一方會(huì)對(duì)另一方施加影響，因?yàn)樗膬煞N實(shí)體從其概念上說(shuō)是彼此不同的東西。 六、偶因論為笛卡爾找解釋 后來(lái)，笛卡爾派的哲學(xué)家為此產(chǎn)生了偶因論——雖然思維運(yùn)動(dòng)和肉體運(yùn)行之間不存在必然的因果關(guān)系，但是，兩者的同時(shí)發(fā)生不僅看上去是一個(gè)奇跡，而且的確是一個(gè)奇跡，一個(gè)神的奇跡。 也就是說(shuō)，上帝在我產(chǎn)生這樣的意志的時(shí)候偶然之中讓我的手做這樣的運(yùn)動(dòng)。 也就是說(shuō)，上帝就像麥克斯韋妖，就像“時(shí)鐘比喻”第二個(gè)可能中不停校準(zhǔn)時(shí)間的機(jī)械師，為了使實(shí)體之間能夠相互協(xié)調(diào)一致，它會(huì)時(shí)刻出來(lái)干預(yù)。 當(dāng)初，法國(guó)天才數(shù)學(xué)家帕斯卡，就是那個(gè)為概率論做出巨大貢獻(xiàn)的數(shù)學(xué)家，他也是笛卡爾數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)理念的堅(jiān)定擁有者，因?yàn)閷?duì)宗教的極度虔誠(chéng)，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的答案是：“人心有它自己的道理，這是理性所不能理解的。” 這簡(jiǎn)直就是《莊子·秋水》中“子非魚，安知魚之樂(lè)”的翻版。 這個(gè)故事挺有趣，值得拿出來(lái)再重溫一下。 莊子與惠子游于濠梁之上。 莊子曰：“鰷（tiáo）魚出游從容，是魚之樂(lè)也?！?/span> 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂(lè)？” 莊子曰：“子非吾，安知吾不知魚之樂(lè)？” 惠子曰：“吾非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣?！?/span> 莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚之樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)吾，吾知之濠上也?！?/span> 譯文： 莊子和朋友惠施出游，在濠水的一座橋梁上交談。 莊子看著水里的鰷魚躍出說(shuō)：“鰷魚悠然自得，這是魚的快樂(lè)啊?！?/span> 惠子說(shuō)：“你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？” 莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？” 惠子說(shuō)：“我不是你，本來(lái)就不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚兒的快樂(lè)，也是完全可以斷定的?！?/span> 莊子說(shuō)：“請(qǐng)追溯話題的本源。你說(shuō)：‘你哪里知道魚的快樂(lè)’等等，就是已經(jīng)知道了我知道魚躍出水面的快樂(lè)而問(wèn)我，我是在濠水橋上知道的（因?yàn)槲艺镜奈恢帽若~高）?！?/span> 七、斯賓諾莎的一元論 巴魯赫·德·斯賓諾莎，荷蘭哲學(xué)家，基本和笛卡爾、萊布尼茨同時(shí)代。 正是笛卡爾、萊布尼茨的光輝實(shí)在太耀眼，使得斯賓諾莎的哲學(xué)起初并沒(méi)有太大影響。 但是，是金子總會(huì)發(fā)光，他的學(xué)說(shuō)不斷被人們認(rèn)可，后世著名哲學(xué)家叔本華、尼采、柏格森都深受其思想影響。 與笛卡爾的實(shí)體二元論不同的是，斯賓諾莎認(rèn)為，意識(shí)和身體本來(lái)就是相同的，但就像硬幣有正反面一樣，具備著物理性質(zhì)和心靈性質(zhì)兩個(gè)側(cè)面，二者平行前行。 在斯賓諾莎看來(lái)，我們從生到死的行動(dòng)全部由神決定，也就是人的意識(shí)并沒(méi)有指揮身體活動(dòng)，人類并不具有自由意志。 而人類不過(guò)是神的一部分，在神的思考下行動(dòng)，只是我們自己并不能意識(shí)到這一點(diǎn)罷了。 在你我身上所發(fā)生的一切，都只是自然現(xiàn)象的一部分，是永恒中的一個(gè)場(chǎng)景而已。 但是，如果沒(méi)有你我，這個(gè)場(chǎng)景便無(wú)法成立。 斯賓諾莎將此表達(dá)為永恒的相下。 如果人們認(rèn)為自己的身體活動(dòng)是由意識(shí)控制的，那只是神制造的錯(cuò)覺(jué)。 就像被人投擲的石頭以為自己在主動(dòng)飛翔一樣。 在哲學(xué)界，斯賓諾莎這個(gè)思想被稱為一元論，或身心平行論，后來(lái)在心靈哲學(xué)這個(gè)分支中，又被稱為性質(zhì)二元論。 斯賓諾莎認(rèn)為，人的幸福就是，思考神讓自己做些什么，擔(dān)當(dāng)什么職責(zé)，并更加服從上帝的意志，這就是人能夠達(dá)到的最高境界——對(duì)上帝的精神之愛(ài)，也是對(duì)不可改變的命運(yùn)的愛(ài)。 另外，我們還要明白，斯賓諾莎也是一位對(duì)數(shù)學(xué)狂熱的哲學(xué)家，他甚至直接用幾何學(xué)的規(guī)則，按照數(shù)學(xué)方式寫了一本《倫理學(xué)》，而且他的哲學(xué)思想可以濃縮為一個(gè)等式，理解了它，你才不會(huì)對(duì)他有誤解： 實(shí)體＝上帝＝自然＝創(chuàng)造自然的自然 而實(shí)體并非我們理解的物質(zhì)，而是太一或無(wú)限者，居于萬(wàn)物之下或之后，將一切存在集于一體并包含著一切。 實(shí)體是永恒的、無(wú)限的、自因的，在它之外無(wú)物存在。 所以，我們不要一聽(tīng)神、上帝，就嗤之以鼻是迷信，是荒謬。 其實(shí)很多時(shí)候，人們使用神、上帝這些詞，只是用來(lái)表達(dá)那些未知背后的神秘力量，而這些力量確確實(shí)實(shí)地存在著，誰(shuí)也否認(rèn)不了，誰(shuí)也說(shuō)不清它們到底是什么！ 而且，我們又怎么能否認(rèn)，對(duì)于人類整體來(lái)說(shuō)，我們個(gè)體最本源的意義就是為人類的演進(jìn)當(dāng)一塊磚石，為人類的傳承作一個(gè)載體。 我們以為自己是主角，其實(shí)，我們都不過(guò)是基因的工具，連個(gè)配角都不配。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留本信息 |
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