學(xué)習(xí)到這里，我們應(yīng)該清晰地明白： 復(fù)雜性，并不是個(gè)體自帶的屬性，而是個(gè)體的自組織行為在相互作用后，在系統(tǒng)整體層面涌現(xiàn)出來的新特性。 就像人工生命之父蘭頓所說：學(xué)界公認(rèn)的生物復(fù)雜性“是物質(zhì)組織的結(jié)果 ，而非物質(zhì)自身固有的東西?！?nbsp; 自組織產(chǎn)生復(fù)雜性已是學(xué)界的共識(shí)。 簡單講，A和B都是簡單事物。 但是，當(dāng)它們組合在一起成為AB，并在不斷相互作用后，AB就是復(fù)雜性系統(tǒng)。 正如人的大腦中并沒有一個(gè)專門的部分來負(fù)責(zé)思想、情感。 思想和情感是數(shù)十億個(gè)神經(jīng)元組合成大腦，并在神經(jīng)元自組織行為相互作用后才產(chǎn)生的復(fù)雜性。 今天，坤鵬論繼續(xù)講耗散結(jié)構(gòu)、混沌邊緣和適應(yīng)性這三個(gè)名詞。 一、什么是耗散結(jié)構(gòu)？ 講混沌邊緣這個(gè)名詞前，坤鵬論先說說比利時(shí)物理化學(xué)家伊利亞·普里高津提出的耗散結(jié)構(gòu)。 因?yàn)檫@個(gè)結(jié)構(gòu)，他被授予了1977年的諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)。 普里高津認(rèn)為，一切復(fù)雜性系統(tǒng)都含有子系統(tǒng)（相當(dāng)于我們一直說的個(gè)體）。 這些子系統(tǒng)或因?yàn)槔?，或是其他原因，從來不?huì)靜止不動(dòng)，而是不斷起伏運(yùn)動(dòng)著。 這些運(yùn)動(dòng)就是它們自組織行為的反映，也總是在改變系統(tǒng)內(nèi)的既定秩序。 有時(shí)候，一個(gè)運(yùn)動(dòng)或一組運(yùn)動(dòng)會(huì)由于正回饋效應(yīng)而變得相當(dāng)大，大到了能夠破壞系統(tǒng)的地步。 此時(shí)，就會(huì)發(fā)生像爆炸那樣的瞬間。 普利高津?qū)⑦@樣的瞬間稱為“奇異時(shí)刻”或“分叉點(diǎn)”。  二、什么是混沌邊緣？ “奇異時(shí)刻”或“分叉點(diǎn)”后，系統(tǒng)會(huì)走向哪里？ 前面的文章講過，正回饋效應(yīng)產(chǎn)生的結(jié)果只有兩個(gè)： 一是，讓系統(tǒng)趨向混亂、崩潰，歸為混沌（請想象爆炸）。 二是，讓系統(tǒng)朝有序或高有序發(fā)展（請想象嘈雜的會(huì)場突然安靜下來）。 因此，普利高津認(rèn)為，在復(fù)雜性系統(tǒng)的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)中，一定存在著秩序和混沌這兩個(gè)極端點(diǎn)。 顯然，這兩個(gè)極端點(diǎn)對于復(fù)雜性系統(tǒng)來說，都不美妙。 變動(dòng)太大，遠(yuǎn)離秩序靠近混沌，很可能會(huì)令系統(tǒng)真正陷入混沌、無序從而自取滅亡； 變化太小，遠(yuǎn)離混沌靠近秩序，則容易因僵化、呆板而失去生機(jī)，同樣也可能導(dǎo)致系統(tǒng)的滅亡。 那么，復(fù)雜性系統(tǒng)想要存在，就必須使自己始終處在秩序和混沌這兩個(gè)極端點(diǎn)之間的地帶。 這個(gè)中間地帶或者叫狀態(tài)，就是混沌邊緣，又被稱為自組織臨界態(tài)。 不斷來自兩端的引力“興風(fēng)作浪”，使其成為一個(gè)沖突區(qū)，充滿了動(dòng)蕩，充滿新東西和舊東西的不斷對抗。 而且，在這個(gè)地帶，系統(tǒng)的各個(gè)個(gè)體、各個(gè)部分也一直處于一種活動(dòng)狀態(tài)。 它們既沒有完全鎖定在一處，也沒有混亂到解體的地步。 就像既不是蕭條也不是高漲的社會(huì)經(jīng)濟(jì)。 而且，混沌邊緣有著足夠的震蕩，這樣才保證了系統(tǒng)能夠不斷地“涌現(xiàn)”出新特性，使其保持活力。 同時(shí)，混沌邊緣又要有著秩序的牽扯，才能確保有足夠的原有穩(wěn)定因素，使系統(tǒng)不至于陷入完全的無序。 顯然，復(fù)雜性系統(tǒng)只有處于混沌邊緣才能創(chuàng)新不斷、才能興旺，才能持續(xù)向前。 混沌邊緣是復(fù)雜性系統(tǒng)其生存和發(fā)展的關(guān)鍵。 講來講去，坤鵬論突然想到，它有沒有暗合著中國的傳統(tǒng)哲學(xué)——中庸呢？ 中庸講究的是中和，拋開君子和圣人處世之道的一面，它同樣也揭示了萬物的普遍原則。 中和被認(rèn)為是一種宇宙法則。 “中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也，致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/span> 這句話翻譯成白話文的意思是，“中”是天下人們最大的根本，“和”是天下人們共同遵守的普遍原則，達(dá)到“中和”的境地，天地就各在其位運(yùn)行不息，萬物就各得其所而生長發(fā)育了。 而“中和”多少與混沌邊緣有著異曲同工之義。 還記得坤鵬論在前面講哲學(xué)時(shí)提到的辯證唯物主義吧！ 也就是，任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方在又統(tǒng)一又斗爭中推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。 就像社會(huì)經(jīng)濟(jì)，參與其中的每個(gè)個(gè)體都希望獲得理想的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效果。 但是，無論單個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的愿望有多么好，無論政府、貨幣主管當(dāng)局、決策部門如何努力，采取什么非常措施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)總會(huì)有各種各樣的問題，這些問題要么導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)陷入衰退的泥潭，要么讓經(jīng)濟(jì)過熱，通貨膨脹嚴(yán)重，社會(huì)經(jīng)濟(jì)在二者之間忽上忽下呈波浪起伏狀。 經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和政治學(xué)家們過去對此有一些解釋，但大多解釋總有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌，或乏善可陳。 有了復(fù)雜性科學(xué)的“自組織”、“涌現(xiàn)”、“回饋”、“混沌邊緣”等，再理解經(jīng)濟(jì)，一切都變得合情合理。 推及到我們個(gè)人，人性和反人性就是一對矛盾。 其中，人性恒常在，反人性則必須刻意為之。 只有讓它們一直處于勢均力敵的對立，相當(dāng)于混沌邊緣的狀態(tài)，才能不斷碰撞，才能催生出成功的火種，讓你更接近成功。 其中，反人性的方法就是，不斷學(xué)習(xí)提高認(rèn)知，需要自律，更需要傻傻地堅(jiān)持，也就是堅(jiān)持不懈地逆向而行。 三、復(fù)雜性系統(tǒng)靠什么維持在混沌邊緣？ 個(gè)體不停歇的自組織行為，既可以令系統(tǒng)維持在混沌邊緣，更可能驅(qū)使系統(tǒng)走向僵化或混亂，特別是那些涌現(xiàn)現(xiàn)象。 而復(fù)雜性系統(tǒng)就像龐大的生命體，它的目標(biāo)也是進(jìn)化，它靠的是組成它的個(gè)體的變異和消逝完成演進(jìn)。 這就是塔勒布所說的，“系統(tǒng)的反脆弱性是通過犧牲個(gè)體為代價(jià)取得的?！辈粩酄奚鼈€(gè)體，不斷使自己的反脆弱性更強(qiáng)。 同樣，復(fù)雜性系統(tǒng)也總是努力讓其內(nèi)部的秩序和混沌保持平衡，保證自己不離開混沌邊緣地帶。 這種努力被稱為適應(yīng)性。 而這種適應(yīng)性同樣源于系統(tǒng)中最基本的個(gè)體，是個(gè)體自下而上，非系統(tǒng)向下傳遞給個(gè)體。 復(fù)雜性科學(xué)家認(rèn)為，復(fù)雜性系統(tǒng)具有一種天然的活性——其中個(gè)體能夠根據(jù)其他個(gè)體的行為來改變或改善自己。 或者說，個(gè)體能根據(jù)所獲得的信息自動(dòng)采取對自己最有利的行為。 這種活性，就是剛才說的努力，就是適應(yīng)性。 在復(fù)雜性系統(tǒng)中，適應(yīng)性隨處可見，動(dòng)物適應(yīng)食物、免疫系統(tǒng)適應(yīng)感染、企業(yè)適應(yīng)市場…… 因此，每個(gè)復(fù)雜性系統(tǒng)都具有適應(yīng)性，有適應(yīng)能力，能夠通過學(xué)習(xí)預(yù)期未來，并根據(jù)預(yù)期自我調(diào)整進(jìn)入新的運(yùn)行狀態(tài)。 這種運(yùn)行并非被動(dòng)地對發(fā)生的事件做出反應(yīng)，而是努力將所發(fā)生的一切都轉(zhuǎn)化為對自己有利的因素。 所以，復(fù)雜性系統(tǒng)無法預(yù)測，其中很大原因就在于其適應(yīng)性本質(zhì)。 而且，因?yàn)檫m應(yīng)性是屬于個(gè)體的，相對龐大的系統(tǒng)，他們都很渺小，容易被忽視或是根本無法注意到。 比如：經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的適應(yīng)性本質(zhì)，增加了經(jīng)濟(jì)的不可預(yù)測性。 經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的適應(yīng)性指的是，經(jīng)濟(jì)個(gè)體從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)如何更有效地玩游戲和適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)氣候，股市亦然。 復(fù)雜性科學(xué)先驅(qū)、著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·阿瑟這樣解釋經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)性： “我們經(jīng)濟(jì)學(xué)中的微粒是很聰明的，而你們物理學(xué)的微粒是啞巴……我們的微粒必須提前考慮，并努力推測出他們在從事某些行為時(shí)其他微粒將如何反應(yīng)。” 而英國哈特福商學(xué)院教授拉爾夫·斯泰西同樣指出：“物種、生態(tài)、社會(huì)（或經(jīng)濟(jì)）這樣的復(fù)雜有機(jī)系統(tǒng)是適應(yīng)性的，不是決定性的，原因是規(guī)則會(huì)隨著這些系統(tǒng)所產(chǎn)生的結(jié)果而改變?！?/span> 這意味著經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)則是不斷變化發(fā)展的，即使我們能找到經(jīng)濟(jì)的完美模型，它也會(huì)很快變得過時(shí)。 所以，復(fù)雜性科學(xué)理論足以解釋經(jīng)濟(jì)的不可預(yù)測性，以及經(jīng)濟(jì)預(yù)測者過去可憐的成就。 其中的關(guān)鍵在于，復(fù)雜性系統(tǒng)確實(shí)會(huì)呈現(xiàn)有秩序并可預(yù)測的一些時(shí)期。 但是，它們會(huì)被自己產(chǎn)生的預(yù)料之外的混亂時(shí)刻所打斷。 這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能預(yù)測經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)的原因。 同樣，復(fù)雜性系統(tǒng)在適應(yīng)環(huán)境并不斷演進(jìn)中，會(huì)涌現(xiàn)出使先前確立的理論不再適用的一些新特性、新行為。 所以經(jīng)濟(jì)和股市從來都沒有常勝的秘技，同樣越是具體的方法越只能在一定時(shí)期靈驗(yàn)，有其保質(zhì)期。 四、謬誤的適者生存 提到適應(yīng)性，自然會(huì)聯(lián)想到我們常說的適者生存。 在學(xué)習(xí)了復(fù)雜性科學(xué)后，我們應(yīng)該明白，這是一個(gè)本末倒置的錯(cuò)誤說法。 因?yàn)?，在?fù)雜性系統(tǒng)中根本無法追溯到變化正確的初始條件，它往往很渺小。 所以，我們絕大部分事后的因果關(guān)系總結(jié)，其實(shí)都是事后諸葛亮的幸運(yùn)者偏差，聽著頭頭是道，其實(shí)謬之千里。 那么，我們也一樣不可能知道所謂的適者在什么條件下生存下來的。 就跟我們常說，要做自己喜歡的工作，但是工作都只有做過之后，才知道自己是不是喜歡。 還有，成功從來都是因?yàn)榕Σ懦晒?，從來不是因?yàn)槌晒Σ排Α?/span> 因此，適者生存應(yīng)該是，生存者生存，但是，生存者生存，什么都不能證明。 這不僅證明了幸存者偏差，還直接否定了優(yōu)勝劣汰。 還是芒格說得棒——想得到什么，最好的辦法是先讓自己配得上它！ 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請保留本信息 |
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