女性更“愛”單身

無論是數(shù)據(jù)調查，還是現(xiàn)實生活，越來越多的女性選擇單身。影視作品也反映了這樣的社會現(xiàn)實。

從《歡樂頌》里的“三高女”安迪、“孔雀女”樊勝美，到《我的前半生》里的“白骨精”唐晶，諸多人設各異“剩女”被搬到小熒幕上，引起社會共鳴。

據(jù)國家民政局統(tǒng)計，中國“獨行俠”人數(shù)已近2億，全國的獨居人口從1990年的6%上升到了2013年的14.6%，35歲以上依然單身的人群比10年前上漲了4倍多，達到21%。

單身從個人問題變成了社會問題

當一個人吃飯、逛街、看電影成為常態(tài)，單身模式迅速被商業(yè)化。從街角的單人KTV、一人咖啡廳，到餐廳單人座位、家用小型冰箱，再到規(guī)模高達35億元的婚戀市場，乃至“性冷淡風”興起，體量龐大的單身經濟正應運而出：10%以上的單身族月可支配收入8000元人民幣以上，這千億級別的市場是尚待征服的“星辰大?！薄?/p>

你以為獨自惆悵的“單身狗”，其實日子過得怡然自得，打死不脫“狗圈”。當每個人都忙著“拯救世界”，連“男人都不追女生了”，單身這件個人的“小事”便成為社會的“大事”，衍生出復雜的社會人口問題，如老齡化、低生育率、人類機器化，“比經濟危機更可怕”。

于是，有“中國第一天團”之稱的共青團義不容辭地“憋了個大招”——從去年開始組織相親大會，鄭州、天津等多地高校開設“戀愛課”，紛紛給“光棍”們送溫暖。

中國三次單身潮

其實，上世紀我國曾經歷3次單身潮，皆與婚姻家庭變遷相關。

1950年新中國第一部基本法《婚姻法》實施，1955年《婚姻登記辦法》出臺，解除封建包辦婚姻，提倡建立男女平等、婚姻自由的新式家庭，我國由此出現(xiàn)第一次離婚潮。據(jù)統(tǒng)計，1951年-1956年，全國大約就有600萬對夫婦離婚。

先是十年動亂期間，許多夫妻因“劃清界限”而離婚；后是70年代末的知青返城，促成又一次離婚高峰期，如西雙版納農場5天內有3000對知青夫婦離婚。

在改革開放大潮中，受西方自由思潮影響，中國人婚戀觀發(fā)生裂變，從“好人不離婚，離婚沒好人”轉向“沒有愛情的婚姻是不道德的”，見面第一句話從“吃了嗎”變成“離了嗎”。1987年-2000年，除1983年、1998年外，離婚率一直呈現(xiàn)遞增態(tài)勢。

四大“單身門派”

相比前3次離婚單身潮更多地由法律、政治、經濟因素造就，第四次單身潮的構成則更為多元化。具體來看：

中了康德、叔本華、尼采等“單身大佬”的毒，單身已成生活態(tài)度——愛情誠可貴，自由價更高。生而為人，有眾多趣味和真理值得發(fā)現(xiàn)探索，何必把荷爾蒙浪費在縹緲的小情小愛上？

他們普遍生活在大城市，有獨立的經濟能力，尋找的不是搭伙過日子的人，而是契合的人生觀、價值觀，堅守“寧愿孤獨終老，也不愿跟讓你感到孤獨的人一起終老”的信條。

婚姻不是目的，而是達到目的（如階層穩(wěn)固或躍遷）的手段?！跋嘤H鄙視鏈”即是實證，房子、戶口、顏值、學歷學校、家庭背景，甚至生肖屬相等“硬件”都對應著明確的“價目表”，“所有愛情的面紗下都在比價”。

“你單身這么久一定是言情劇看多了”，劇中少女情懷總是癡、輕暖告白都是詩，而現(xiàn)實卻只有柴米油鹽的寡淡。最有代表性的就是電視劇《何以笙簫默》的熱播，炸出一大波“非君不嫁、非卿不娶”的單身男女，情感因素在他們那里被無限放大。

為了購房、落戶、入學、拆遷補償?shù)?，婚姻異化為突破政策約束的工具，以至于“敢離婚的都是真愛，去結婚的都是利字當頭”。如2013年3月“國五條”限購政策出臺，當月南京就有4684對夫妻離婚，同比增長230%。

單身潮的顯性因素

從面上來看，本次單身潮原因如下：

“光棍男多在農村,剩女多在城市”。據(jù)保守估計，中國未來30年將出現(xiàn)3000萬光棍。

人口流動性影響婚戀穩(wěn)定性，適婚男女被全面鋪開的城市化裹挾：談戀愛變成了“體力活”，“快餐戀愛”、“周末夫妻”、“同城分居”普遍化，如何提高異地戀成功率成為熱門話題。

離婚手續(xù)“短平快”、離婚證“立等可取”、9塊錢即可一拍兩散，中國已成為世界上離婚最自由的國家之一。反觀發(fā)達國家普遍“結婚易、離婚難”，離婚普遍采取“贍養(yǎng)費”模式。如，

根本原因是婚姻的基礎變了

從根本上看，第四次單身潮爆發(fā)其實是構成婚姻的基礎——經濟關系與兩性關系發(fā)生了變化。

古今中外，婚姻家庭的締結皆以經濟關系和兩性關系為紐帶。家庭本質是一個經濟體，婚姻是一項經濟行為，結婚是一個資產重組的過程。婚姻的目的在于“從中得到最大化的收入”（貝克爾《家庭論》），包括物質收益（含子女后代）、精神收益及身體收益。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中寫道，婚姻中“所僅有的那一點夫婦之愛，并不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物”。

由此可見，經濟關系才是家庭的主要關系，而正所謂“經濟基礎決定上層建筑”，夫妻雙方擁有“物質”（含收入、繼承權、社會關系等）的多少決定了在家庭中地位的高低。

在農耕文明的男權時代，男性擁有物質生產的絕對優(yōu)勢，因而形成“男外女內”的家庭模式，以及“男主女從”的婚姻關系。

然而，當社會進入了新時代新世紀，一邊是社會思潮中對女性獨立的宣揚與鼓舞，另一邊是女性走出家庭，參與工作，獲得了財富、價值感以及社會認同，女性迎來前所未有的身心大解放，于此，傳統(tǒng)婚姻家庭關系也必然將發(fā)生調整。

當中國女人已經覺醒，中國男人卻還“活在大清”——對家庭的認識就是“拿錢回家”，再不濟就是“回家就行”。在男性“婚姻不作為”下，中國女人竟遭遇“當媽式擇偶、保姆式妻子、喪偶式育兒、守寡式婚姻”，出現(xiàn)一種新的不平等——對女性而言，婚姻性價比太低。也難怪去年“日本女星月領11萬元，半年不見老公”的新聞刷爆朋友圈，眾女性網(wǎng)友回復“倒貼1萬元甩出去”、“江浙滬包郵”。

未來的生活態(tài)勢

隨著單身潮成為難以逆轉的社會現(xiàn)實，未來或出現(xiàn)三大生活狀態(tài)：

諸如《歡樂頌》22層五姐妹的生活模式在現(xiàn)實中并不鮮見。但不同于目前大城市的合租模式，屆時決定一起生活的決定性因素從經濟能力切換到情感認同。

這一趨勢已初現(xiàn)端倪，目前北上廣深中出現(xiàn)的單身公寓在硬件上與之靠攏；而“圈子”文化則是在軟件上與之匹配，2014年成立的“獨身社區(qū)”網(wǎng)站，目前已有2000多個會員，既分享健康養(yǎng)生、吃喝玩樂等日常生活信息，也提供社交服務。

隨著人工智能技術發(fā)展，機器逐漸人格化、情感化，“空巢青年”在享受單身空間的同時，又擁有一個招之即來、揮之即去的生活伴侶，又何必庸人自擾呢？