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宋代士大夫的三教融通和理性精神

 空谷天籟 2020-08-25

作者簡介郭英德,文學(xué)博士,北京師范大學(xué)文學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師。兼任國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)中文學(xué)科評(píng)議組成員、復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、中國明代文學(xué)研究會(huì)(籌)副會(huì)長等。長期從事中國古代文學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代戲曲、中國文學(xué)學(xué)術(shù)史等領(lǐng)域的研究。主要著作有《明清文人傳奇研究》、《明清傳奇史》、《中西戲劇文化比較研究》、《中國古代文人集團(tuán)與文學(xué)風(fēng)貌》、《明清傳奇戲曲文體研究》、《明清文學(xué)史講演錄》、《中國古代文體學(xué)論稿》、《建構(gòu)與反思——中國古典文學(xué)研究思辨錄》、《中國古典文獻(xiàn)學(xué)的理論與方法》等,主編《多維視角——中國古代文學(xué)史的立體建構(gòu)》、《中國散文通史》等。

宋代士人政治使命感和道德責(zé)任感的普遍高漲,與宋代崇儒尊道的國策以及與之相適應(yīng)的理學(xué)思想的興起密切相關(guān)。

崇儒尊道是宋代的基本國策。真宗趙恒(998—1022在位)說:“儒術(shù)污隆,其應(yīng)實(shí)大,國家崇替,何莫由斯。” 儒學(xué)自漢代形成“漢學(xué)”以來,長期處于停滯狀態(tài)。宋初基本上承襲唐代儒學(xué),至宋仁宗慶歷年間(1041—1048),風(fēng)氣大變,以新儒學(xué)(即理學(xué))為代表的“宋學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生,在中國學(xué)術(shù)史上與以兩漢經(jīng)學(xué)為代表的“漢學(xué)”分庭抗禮。宋儒進(jìn)一步強(qiáng)化儒學(xué)原本堅(jiān)持的君臣、父子等“三綱五?!?,將其提高為具有先驗(yàn)本體性質(zhì)的“天理”;尤其重視有關(guān)人性內(nèi)在修養(yǎng)的“仁學(xué)”,將其發(fā)展為一套十分精微的“心性”學(xué)說。宋儒將宇宙論和心性論最終統(tǒng)一于倫理學(xué)中,從而在新的基礎(chǔ)上重建了儒家的倫理道德秩序。這套倫理道德學(xué)說,特別要求人主體的道德自覺和理性自覺,反映了宋代士人在崇儒右文政策吸引下積極參與現(xiàn)實(shí)政治生活的勇氣和決心。張載(1020—1077)說:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平。” 這是從廣闊的宇宙空間和邈遠(yuǎn)的歷史時(shí)間中確認(rèn)人的社會(huì)角色。這種道德自覺和理性自覺,大大強(qiáng)化了宋型文學(xué)的政治化、道德化特點(diǎn),尤其是強(qiáng)化了文學(xué)的道德指向。

程頤(1033—1107)曾明確地將學(xué)術(shù)一分為三,把文學(xué)擺在與儒學(xué)相對(duì)立的地位上,說:“古之學(xué)者一,今之學(xué)者三,異端不與焉。一曰文章之學(xué),二曰訓(xùn)詁之學(xué),三曰儒者之學(xué)。欲趨道,舍儒者之學(xué)不可。” 宋人還特別強(qiáng)調(diào)《毛詩序》以來“溫柔敦厚”的傳統(tǒng)詩教,將文學(xué)看作涵詠性情、培育道德的一種手段。理學(xué)家語錄,如程顥(1032—1085)、程頤認(rèn)為:“興于詩者,吟詠性情,涵暢道德之中而歆動(dòng)之,有吾與點(diǎn)之氣象。” 程門弟子楊時(shí)(1053—1135)也說:“為文要有溫柔敦厚之氣,對(duì)人主語言及章疏文字,溫柔敦厚尤不可無?!又B(yǎng),要令暴慢邪僻之氣不設(shè)于身體。” 詩論家詩話,如司馬光(1019—1086)說:“古人為詩,貴于意在言外,使人思而得之,故言之者無罪,聞之者足以戒也。近世詩人,惟杜子美最得詩人之體。” 魏泰(生卒年未詳)說:“唐人亦多為樂府……其述情敘怨,委曲周詳,言盡意盡,更無余味。及其末也,或是詼諧,便使人發(fā)笑,此曾不足以宣諷。” 文學(xué)家文論,如蘇軾說:“古今詩人眾矣,而杜子美為首,豈非以其流落饑寒,終身不用,而一飯未嘗忘君也歟?” 韓駒(1080—1135)說:“詩言志,當(dāng)先正其心志。心志正,則道德仁義之語、高雅淳厚之義自具。《三百篇》中有美有刺,所謂思無邪也。先具此質(zhì),卻論工拙。” 這種道德化的文學(xué)觀念一方面要求文學(xué)堅(jiān)持道德教化傾向,另一方面也努力使道德向?qū)徝揽繑n,從審美中體會(huì)、表現(xiàn)儒家理想的道德境界,從而揭示了道德與審美的相通之處。將道德與審美融為一體,是宋代文學(xué)的突出現(xiàn)象。

然而更重要的是,以理學(xué)為代表的宋學(xué)大大激發(fā)了宋代士人的理性精神。這種理性精神,首先表現(xiàn)為疑辨創(chuàng)新的鮮明傾向。在宋學(xué)的發(fā)展過程中,始終貫穿著疑辨風(fēng)氣,在經(jīng)典解釋中由疑傳發(fā)展為疑經(jīng),在撰述形式上則由謹(jǐn)守傳 演變?yōu)樽h古擬圣,自創(chuàng)新說 。疑辨風(fēng)氣使宋代士大夫大多具有自主、自信、自斷的文化性格,不以圣賢之說、社會(huì)成見來替代自己的獨(dú)立思考。如歐陽修說:“篇章異句讀,解詁及箋傳。是非自相攻,去取在勇斷。” 蘇軾評(píng)價(jià)王安石說:“網(wǎng)羅六藝之遺文,斷以己意;糠秕百家之陳跡,作新斯人。” 蘇軾自述:“幽居默處而觀萬物之變,盡其自然之理而斷之于中。其所不然者,雖古之所謂賢人之說,亦有所不取。” 程頤說:“學(xué)者要先會(huì)疑。” 南宋理學(xué)之集大成者朱熹曾專門闡述“決疑存信”的問題,說:“前輩固不敢妄議,然論其行事之是非,何害?固不可鑿空立論,然讀書有疑有所見,自不容不立論。其不立論者,只是讀書不到疑處耳。” 陸九淵(1139—1193)也說:“為學(xué)患無疑,疑則有進(jìn)。”提倡“學(xué)茍知本,六經(jīng)皆我腳”。理性思辨,大膽創(chuàng)新,自出議論,獨(dú)抒己見,這種疑辨創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)是宋代學(xué)術(shù)的精神傾向,并且成為推動(dòng)思想文化全面繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力。

宋代士人的理性精神,還表現(xiàn)為兼容整合的文化思想 。儒、釋、道三教融通,成為宋代思想文化的基本特點(diǎn)。如宋代理學(xué)雖然標(biāo)榜為儒學(xué)正宗,其實(shí)卻是子思、孟軻學(xué)派以至漢代董仲舒神學(xué)、魏晉南北朝玄學(xué)和佛學(xué)的大雜燴。周敦頤(1017—1073)、邵雍(1011—1077)被目為道教化的人物,以陸九淵為代表的心學(xué)一派又被后人直指為禪學(xué),并非毫無根據(jù)。程頤說其兄程顥的學(xué)術(shù)是“泛濫于諸家,出入于老、釋者幾十年,返求諸六經(jīng)而后得之” 。朱熹早年留心佛學(xué),“也理會(huì)得個(gè)昭昭靈靈底禪” ,他說:“端居獨(dú)無事,聊披釋氏書。暫釋塵累牽,趣然與道俱。” 理學(xué)家?guī)煹軅魇诘奈淖殖32捎谜Z錄體,也是仿效唐以來僧徒記錄師語的形式。所以清人全祖望(1705—1755)說:“兩宋諸儒,門庭徑路,半出入于佛老。” 理學(xué)以儒家學(xué)說為本位,積極吸收整合佛、道學(xué)說,重建傳統(tǒng)文化,給陷入困境的儒學(xué) 入新的活力,得以在與佛、道鼎足而三的思想格局中維護(hù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。又如宋代佛教主動(dòng)吸取儒、道兩家的思想,并力求適應(yīng)傳統(tǒng)的倫理觀念。釋智圓(976—1022)認(rèn)為,儒、釋二教在根本上是協(xié)調(diào)的:“儒者飾身之教,故謂之外典也;釋者修心之教,故謂之內(nèi)典也。”“故吾修身以儒,治心以釋。” 所以他自稱:“于講佛教外,好讀周、孔、揚(yáng)、孟書,往往學(xué)為古文以宗其道,又愛吟五七言詩以樂其性。” 云門宗禪僧契嵩(1007—1072)也宣揚(yáng)佛家應(yīng)與儒家一樣講求孝道 ,并將佛教的五戒十善與儒家的仁義忠孝相印證,以為二者是“異號(hào)而一體” 。

因此,三教融通的思潮在宋代士人中廣為流行,成為文學(xué)家的基本思想傾向。王禹偁三教兼學(xué),在受貶后自稱:“壯心無復(fù)思行道,病眼唯堪學(xué)坐禪。” 他還說:“夫禪者,儒之曠達(dá)也。” 又說:“子美集開詩世界,伯陽書見道根源。” 所謂“伯陽書”即指老子著作《道德經(jīng)》。歐陽修極力維護(hù)儒家道統(tǒng),著有《本論》二篇,宣傳辟佛 。然而他年輕時(shí)即為佛理所“心醉色怍,欽嘆忘返” ,晚年“更罹憂患”后,“遂有超然物外之志”,向薦福寺颙華嚴(yán)和尚“問其說” 。他還說:“老莊之徒,多寓物以盡人情,信有以也哉。” 在北宋中后期,正如司馬光所說的“近來朝野客,無座不談禪” 。王安石抱著“經(jīng)術(shù)正所以經(jīng)世務(wù)”的目的 ,主張對(duì)“異學(xué)”“有所去取”,“所以明吾道而已” 。他晚年引退后,更向佛教所說的“離一切計(jì)度言說”的“無性”中尋求人生解脫 ,自稱“宴坐世間觀此理,維摩雖病有神通” 。蘇軾始終以儒學(xué)作為出仕從政的主導(dǎo)思想,但對(duì)釋、道卻一直傾心嗜好。通判揚(yáng)州(今屬江蘇)時(shí),他喜聽海月大師惠辨說法,“時(shí)聞一言,則百憂冰解,形神俱泰” 。貶居黃州(今湖北黃岡)時(shí),“惟佛經(jīng)以遣日” 。他認(rèn)為“儒、釋不謀而同” ,莊子對(duì)儒學(xué)“陽擠而陰助之” 。因此,他自覺地將莊、禪思想滲透進(jìn)文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作之中。黃庭堅(jiān)也奉守儒術(shù)而融通釋、老,于佛學(xué)修養(yǎng)頗深,他作詩不僅“多用釋氏語” ,而且善于將禪家的“機(jī)鋒”手法加入韓、孟的句法之中,形成獨(dú)特的“山谷體”。南宋士人更傾向于儒、釋、道三教的融通,并以三教融通作為文學(xué)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。如范成大(1126—1193)詩承襲江西習(xí)氣,是黃庭堅(jiān)之后、清錢謙益(1582—1664)之前用佛典最多、最內(nèi)行的詩人。辛棄疾喜掉書袋,詞中也同樣常用佛老的事語。陸游(1125—1210)雖有“坐令事業(yè)見真儒” 的主導(dǎo)思想,但也相信道家的服丹、求仙之術(shù)。楊萬里排斥佛老之書,聲稱:“予不知佛書,且不解福田利益事也;所知者,儒書爾。” 但他曾經(jīng)以禪喻詩,認(rèn)為江西詩派好比“南宗禪”,是詩里最高的境界 ?!罢\齋體”詩本身也充溢著禪氣。

宋代儒、釋、道三家合流的交匯點(diǎn)是“天人關(guān)系”,即對(duì)人在宇宙間的主體地位的尋求和確立,對(duì)人的精神世界的探索和把握。質(zhì)言之,就是高揚(yáng)以人為本位的人文精神,表現(xiàn)出對(duì)吸納天地、囊括自然的理想人格的追求 。因此,宋代士人融通三教的理性精神,在更深的層次上表現(xiàn)為知性內(nèi)省的致思趨向。

由于融通三教,宋代士人對(duì)人生采取更超脫、更達(dá)觀、更冷靜的態(tài)度,把世態(tài)的炎涼冷暖、人生的榮辱沉浮看得很淡、很透。他們把“窮則獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)思想上升為一種具有新含義的心性修養(yǎng)和理性追求,在官場失意時(shí)多能保持樂觀、爽朗、超脫、曠達(dá)的態(tài)度,做到 “不以物喜,不以己悲” 。如尹洙(1001—1047)被貶官時(shí),自以為能“進(jìn)退為樂”,不料一僧人點(diǎn)撥他說:“此猶有所系,不若進(jìn)退兩忘”,于是他“頓若有所得” 。朱熹教誨被貶之人說:“吾人所學(xué),正要此處呈驗(yàn),已展不縮,已進(jìn)不退,只得硬脊梁與他廝挨,看如何。” 因此,宋代文學(xué)便呈現(xiàn)出一種曠達(dá)爽朗的格調(diào),宋人往往不像杜甫(712—770)那樣“嘆老嗟卑” ,而是把人生的苦難轉(zhuǎn)化成審美的心境和情趣。如王禹偁說:“平生詩句多山水,謫官誰知是勝游。” 歐陽修說:“行見江山且吟詠,不因遷謫豈能來?” 蘇軾說:“九死南荒吾不恨,茲游奇絕冠平生。” 王安石說:“意氣未宜輕感慨,文章尤忌數(shù)悲哀。” 

理學(xué)和莊、禪強(qiáng)調(diào)心靈感應(yīng),自然無痕,重空靜,貴虛美,這也成為宋代文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作思想的源泉。蘇軾說:“暫借好詩消永夜,每逢佳處輒參禪。” 李之儀(1038—1117)說:“說禪作詩本無差。” 吳可(1109年進(jìn)士)說:“凡作詩如參禪,須有悟門。” 在文學(xué)創(chuàng)作上,禪意與詩意有了更緊密、更自然的結(jié)合。如蘇轍說蘇軾在貶謫黃州后,讀釋氏書,“深悟?qū)嵪?,參之孔老,博辯無礙,浩然不見其涯也” ;清人錢謙益評(píng)蘇軾古文“有得于《華嚴(yán)》,則事理法界,開遮涌現(xiàn),無門庭,無墻壁,無差擇擬議” 。

宋代士大夫的三教融通和理性精神,促成了宋型文學(xué)的第二個(gè)特征,這就是改變了唐代文學(xué)“多以豐神情韻擅長”的路向,體現(xiàn)出“多以筋骨思理見勝”的思辨精神和超越精神 。如南宋張戒(1125年進(jìn)士)評(píng)蘇軾文章“長于議論而欠弘麗” 。宋末嚴(yán)羽(1192后—1245前)說:“詩有詞理意興”,“本朝人尚理而病于意興,唐人尚意興而理在其中。” 明人楊慎(1488—1559)說:“唐人詩主情,去《三百篇》近;宋人詩主理,去《三百篇》卻遠(yuǎn)。” 

——摘自 郭英德 《探尋中國趣味》

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