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詩(shī)經(jīng)名詞解釋

風(fēng)騷傳統(tǒng)

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》分別是先秦時(shí)期北方中原文化和南方楚文化的輝煌結(jié)晶，各以其自己思想、卓越的藝術(shù)成就和鮮明的特色，成為我國(guó)古典詩(shī)歌的兩大典范，兩面旗幟。故中國(guó)文學(xué)史上往往將“風(fēng)”、“騷”并稱(chēng)，“風(fēng)”指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》；“騷”，指《離騷》，代表《楚辭》。后世詩(shī)人，一般說(shuō)來(lái)，或主要接受了《詩(shī)經(jīng)》的影響，或主要接受了《楚辭》的影響，使詩(shī)歌創(chuàng)作沿著《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》所開(kāi)辟的兩條道路不斷前進(jìn)。因此而發(fā)展、形成的我國(guó)詩(shī)歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)，習(xí)慣上，就稱(chēng)為“詩(shī)”、“騷”傳統(tǒng)，亦稱(chēng)為“風(fēng)”、“騷”傳統(tǒng)。

獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)

獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種主要說(shuō)法。先秦有公卿士大夫獻(xiàn)詩(shī)的制度，獻(xiàn)詩(shī)的主要目的是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷諫或贊譽(yù)，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)，《詩(shī)經(jīng)•大雅》、《小雅》、《國(guó)風(fēng)》中的公卿士大夫政治美刺詩(shī)可能就是通過(guò)這條途徑搜集起來(lái)的。

采詩(shī)說(shuō)

采詩(shī)說(shuō)也是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)源的一種主要說(shuō)法。采詩(shī)制度先秦古籍沒(méi)有明確記載，但是這種制度應(yīng)該是存在的，因?yàn)樵诠糯哉Z(yǔ)不通、交通不便的情況下，只有通過(guò)這種有目的的采集，《國(guó)風(fēng)》、《小雅》中那些遍布黃河、長(zhǎng)江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來(lái)。進(jìn)行采詩(shī)的應(yīng)該是周王朝以及各諸侯國(guó)的樂(lè)官。

孔子刪詩(shī)說(shuō)

    孔子刪詩(shī)說(shuō)是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編輯的一種重要的說(shuō)法。這種說(shuō)法影響很大，但是教材認(rèn)為已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，但是他未曾刪詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂(lè)官。

    四家詩(shī)

所謂的四家詩(shī)指的是漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊魯韓毛四家。魯詩(shī)的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩(shī)的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩(shī)的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。魯齊韓三家為今文經(jīng)學(xué)，故又稱(chēng)為“今文三家”或者“三家詩(shī)”。毛詩(shī)晚出，創(chuàng)始人是魯人毛亨和趙人毛萇，是四家詩(shī)中唯一的古文經(jīng)學(xué)。

今文三家(三家詩(shī))

漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的齊魯韓毛四家詩(shī)中，魯齊韓三家為今文經(jīng)學(xué)，在漢代立有博士，成為官學(xué)，故又稱(chēng)為“今文三家”或者“三家詩(shī)”。魯詩(shī)的創(chuàng)始人是魯人申培，齊詩(shī)的創(chuàng)始人是齊人轅固，韓詩(shī)的創(chuàng)始人為燕人韓嬰。

六義說(shuō)

“六義”說(shuō)源自《毛詩(shī)序》，《毛詩(shī)序》因承《周禮》“六詩(shī)”說(shuō)：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄睹?shī)序》的分法與《周禮》相同，只是把“六詩(shī)”叫做“六義”。

四始說(shuō)

“四始”說(shuō)出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》：“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始?！贝怂氖际侵浮讹L(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開(kāi)始。

二南獨(dú)立說(shuō)(四詩(shī)說(shuō))

“二南獨(dú)立”說(shuō)也稱(chēng)“四詩(shī)”說(shuō)。北宋蘇轍于其《詩(shī)集傳》中首倡“二南獨(dú)立”說(shuō)，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)分《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類(lèi)，即把《周南》、《召南》從《國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，單列一類(lèi)。教材認(rèn)為“二南獨(dú)立說(shuō)”難以成立。

風(fēng)雅頌

風(fēng)、雅、頌是由于用于宗廟祭祀、朝會(huì)燕饗、日常生活之禮而形成三種音樂(lè)風(fēng)格，再由三種音樂(lè)形成三種詩(shī)體。風(fēng)，本意是樂(lè)調(diào)。所謂國(guó)風(fēng)，就是各諸侯國(guó)統(tǒng)治地區(qū)的地方土樂(lè)。雅，是正的意思。雅即朝廷正樂(lè)，也稱(chēng)朝廷正樂(lè)為雅樂(lè)。頌，是用于宗廟祭祀的舞曲。

《七月》

《豳風(fēng)·七月》是《詩(shī)經(jīng)》中最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)，當(dāng)是西周初期豳地未淪陷時(shí)的作品?！镀咴隆贩且粫r(shí)之作，它的胚胎出于西周農(nóng)奴之手，而最后定型則完成于春秋時(shí)期周王朝的樂(lè)官，使《七月》既保留了西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的歷史原貌，又具有春秋時(shí)期的藝術(shù)特征?！镀咴隆肥秋L(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)的一篇，88句，380字。在藝術(shù)上也是“三百篇”中比較突出的一篇。

燕饗詩(shī)

燕饗詩(shī)是直接反映嘉禮中饗禮、燕(宴)禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)，故也稱(chēng)為禮儀詩(shī)或宴飲詩(shī)。根據(jù)它們反映的不同禮儀內(nèi)容，又可分為饗禮詩(shī)、燕禮詩(shī)、鄉(xiāng)飲酒禮詩(shī)等。

諷喻詩(shī)人

“諷喻詩(shī)人”即《詩(shī)經(jīng)》中箴誡規(guī)諫詩(shī)和諷刺批判詩(shī)的作者。這些作者是周代貴族中的優(yōu)秀分子，有良好的文化教養(yǎng)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和政治參與意識(shí)，以及憂國(guó)憂民的情懷和守禮修德的自覺(jué)意識(shí)。

賦比興

“賦、比、興”本是古人在談及《詩(shī)經(jīng)》時(shí)使用的三個(gè)名詞，后來(lái)被人們當(dāng)作《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)手法名詞使用。通俗點(diǎn)說(shuō)，賦就是直陳，比就是運(yùn)用比喻，興就是借物起興。

疊詠體

“疊詠體”亦稱(chēng)重章復(fù)唱，是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)形式的一個(gè)重要特征。這一樣式的最初形成是為了便于歌唱、記憶和傳誦。因?yàn)檫@樣，在復(fù)唱中不斷地使用一個(gè)調(diào)子甚或是相同的句式，有時(shí)只要換一兩個(gè)詞語(yǔ)。這也形成了《詩(shī)經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上的一大特色。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這種重章復(fù)唱的形式在《詩(shī)經(jīng)》的305篇中，占了一半以上，并多集中在《國(guó)風(fēng)》、《小雅》部分。

風(fēng)雅

“風(fēng)雅”是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的一條重要原則，是后人對(duì)由《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)形成的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里，“風(fēng)雅”并不是指的“風(fēng)雅”體裁，而是指體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”中的藝術(shù)創(chuàng)作精神，即詩(shī)歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性。它對(duì)中國(guó)后世文人創(chuàng)作影響尤為明顯。

比興

“比興”是中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的一條重要原則，是后人對(duì)由《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)形成的中國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作傳統(tǒng)的理論升華。在這里，“比興”并不僅僅指一般的“寄情于物”，“情景交融”，它同時(shí)還要達(dá)到“托物以諷”、“比類(lèi)切至”的目的。

名詞解釋
1、 風(fēng)騷：中國(guó)文學(xué)史上往往將代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和代表楚辭的《離騷》并稱(chēng)為“風(fēng)”“騷”。
2、 風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩(shī)騷傳統(tǒng)）：后世詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作或受《詩(shī)經(jīng)》影響，或受《楚辭》影響，沿著兩條道路不斷前進(jìn)，發(fā)展、形成了我國(guó)詩(shī)歌的兩種不同的優(yōu)良傳統(tǒng)。其中，“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)是現(xiàn)實(shí)主義精神的世代相傳，如《魏風(fēng)·伐檀》；“騷”詩(shī)傳統(tǒng)是積極浪漫主義的繼承發(fā)展，如《招魂》。二者并稱(chēng)為風(fēng)騷傳統(tǒng)（詩(shī)騷傳統(tǒng)）。
3、 獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)：先秦古籍中有很多對(duì)公卿獻(xiàn)詩(shī)制度的記載，他們獻(xiàn)詩(shī)的主要目的是運(yùn)用詩(shī)歌進(jìn)行諷諫或贊譽(yù)，表達(dá)對(duì)政治的評(píng)價(jià)，《詩(shī)經(jīng)》中的一些作品也為這種說(shuō)法提供了內(nèi)證?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?、《國(guó)風(fēng)》中的公卿士大夫政治美刺詩(shī)可能就是通過(guò)這條途徑搜集起來(lái)的。
4、 采詩(shī)說(shuō)：先秦古籍中并沒(méi)有明確提出，但是根據(jù)相關(guān)的記載，可以推斷采詩(shī)制度是存在的。在古代言語(yǔ)不通、交通不便的情況下，只有通過(guò)這種有目的的采集，《國(guó)風(fēng)》、《小雅》中那些遍布黃河、長(zhǎng)江流域的民歌才能夠匯集到王廷中來(lái)。
5、 孔子刪詩(shī)說(shuō)：司馬遷《史記·孔子世家》記載，孔子將古《詩(shī)》三千篇?jiǎng)h至305篇。這種說(shuō)法影響很大，但是我們已經(jīng)有很多有力的論據(jù)證明孔子雖然對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的完善、傳播和保存做出了巨大貢獻(xiàn)，但是他未曾刪詩(shī)?！对?shī)經(jīng)》的最后刪選編訂者應(yīng)該是周朝的樂(lè)官。
6、 四家詩(shī)：漢代傳習(xí)《詩(shī)經(jīng)》的有魯、齊、韓、毛四家，即四家詩(shī)。魯詩(shī)創(chuàng)建最早，影響也最大，創(chuàng)始人是魯人申培，特點(diǎn)是以詩(shī)訓(xùn)詁，將《詩(shī)》作為《禮》的說(shuō)明；齊詩(shī)的創(chuàng)始人是齊人轅固，他采用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以《詩(shī)》來(lái)解說(shuō)《易》和律歷；韓詩(shī)的創(chuàng)始人是燕人韓嬰，特點(diǎn)是斷章取義，割裂詩(shī)句作自己論文的腳注；毛詩(shī)是魯人毛亨和趙人毛萇所創(chuàng)，特點(diǎn)是以詩(shī)論史。
7、 今文三家（三家詩(shī)）：四家詩(shī)中魯齊韓三家為今文學(xué)家，在漢代立有博士，成為官學(xué)，故稱(chēng)“今文三家“或“三家詩(shī)”。
8、 《毛詩(shī)傳箋》：東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄所作《毛詩(shī)傳箋》，及集古今古文經(jīng)學(xué)研究之大成，主要為毛詩(shī)的《詩(shī)故訓(xùn)傳》作注。
9、 《毛詩(shī)正義》：在《毛傳》、《鄭箋》之后，唐代孔穎達(dá)繼承漢學(xué)的研究方法與成果，集前代漢學(xué)之大成，將《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)統(tǒng)一于漢學(xué)，主持撰定《毛詩(shī)正義》70卷，是唐代科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)《詩(shī)經(jīng)》教本，代表了當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)研究的最高水平，在當(dāng)時(shí)具有絕對(duì)的權(quán)威地位。
10、六詩(shī)說(shuō)：六詩(shī)說(shuō)出自《周禮·春官·大師》，即：風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。
11、六義說(shuō)：六義說(shuō)源自《毛詩(shī)序》，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌?！睹?shī)序》承《周禮》“六詩(shī)”說(shuō)，分法與《周禮》相同，只是把“六詩(shī)”叫做“六義”。
12、四始說(shuō)：四始說(shuō)出自西漢司馬遷《史記·孔子世家》，是指《風(fēng)》、《小雅》、《大雅》、《頌》四者的開(kāi)始，即：《關(guān)雎》為《國(guó)風(fēng)》之始，《鹿鳴》為《小雅》之始，《文王》為《大雅》之始，《清廟》為《頌》之始。
13、二南：指的是《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的《周南》和《召南》，其是兩個(gè)地域的土樂(lè)，因何得名，說(shuō)法不一。
14、四詩(shī)說(shuō)（二南獨(dú)立說(shuō)）：北宋蘇轍于其《詩(shī)集傳》中首倡“二南獨(dú)立說(shuō)”，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》、《南》四類(lèi)，即把《周南》、《召南》從《國(guó)風(fēng)》中獨(dú)立出來(lái)，單列一類(lèi)。
15、風(fēng)、雅、頌：關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，今人多從唐孔穎達(dá)之說(shuō)，即風(fēng)、雅、頌。三者的劃分標(biāo)準(zhǔn)古今說(shuō)法不一，一般認(rèn)為是按音樂(lè)分類(lèi)：風(fēng)，民俗歌謠之詩(shī)；雅，天子之樂(lè)；頌，宗廟之樂(lè)歌。
16、周民族史詩(shī)： “周民族史詩(shī)”是“五四”以后的《詩(shī)經(jīng)》研究者受西方詩(shī)歌理論的影響對(duì)《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行的新的分類(lèi)。周民族五大史詩(shī)有《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。
17、農(nóng)事詩(shī)：是指《詩(shī)經(jīng)》中描述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活以及與農(nóng)事直接相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的詩(shī)歌，如《小雅·楚茨》、《豳風(fēng)·七月》等。
18、農(nóng)業(yè)祭祀詩(shī)：是指《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)春夏祈谷、秋冬報(bào)賽等祭祀活動(dòng)的詩(shī)歌，如《小雅·楚茨》等。
19、農(nóng)業(yè)生活詩(shī)：是指《詩(shī)經(jīng)》中直接描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的詩(shī)歌，《豳風(fēng)·七月》就是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)。
20、《七月》：《豳風(fēng)·七月》是最典型的農(nóng)業(yè)生活詩(shī)。它大約是西周初年的作品，是周朝樂(lè)官在豳地農(nóng)奴歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作的一首代言體詩(shī)。
21、燕饗詩(shī)：燕饗詩(shī)是直接反映古代嘉禮中饗禮、燕禮等禮儀活動(dòng)的詩(shī)，它是周代禮樂(lè)文化的直接產(chǎn)物。如《賓之初筵》。
22、政治美刺詩(shī)：是指《詩(shī)經(jīng)》中由周朝貴族卿大夫所創(chuàng)作的，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行頌美贊譽(yù)和諷喻怨刺的詩(shī)歌。如《假樂(lè)》、《板》等。
23、諷喻怨刺詩(shī)：是指周朝貴族卿大夫所創(chuàng)作的對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷喻和規(guī)諫或?qū)诎档纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行怨刺和批判的詩(shī)歌，體現(xiàn)出其憂患意識(shí)和憂生之情。如《十月之交》等。
24、諷喻詩(shī)人：諷喻怨刺詩(shī)的作者被稱(chēng)為諷喻詩(shī)人，他們是周代貴族中的優(yōu)秀分子，他們具有憂國(guó)憂民的情懷和守禮修德的自覺(jué)意識(shí)。
25、疊詠體：疊詠體即重章復(fù)唱。這是口語(yǔ)文學(xué)中常見(jiàn)的樣式，最初為了便于歌唱、記憶和傳誦。疊詠體在《詩(shī)經(jīng)》中占半數(shù)以上，多集中在《國(guó)風(fēng)》、《小雅》中，成為《詩(shī)經(jīng)》篇章結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言上一個(gè)重要的藝術(shù)特征。
26、風(fēng)雅：“風(fēng)雅”原為《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一。后用“風(fēng)雅”來(lái)概括《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)和創(chuàng)作精神，即詩(shī)歌創(chuàng)作的高尚意義和嚴(yán)肅性。
27、比興：“比興”原為《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一。后指“比興”在詩(shī)歌創(chuàng)作中具有的表現(xiàn)健康思想的特殊藝術(shù)功能，即“寄情于物”，“情景交融”的同時(shí)，還要達(dá)到“托物以諷”、“比類(lèi)切至”的目的。