冬日惠山 二泉書院臘梅香 碧山吟社古竹翠 　　創(chuàng)建于明代的二泉書院作為無錫惠山祠堂中書院類祠的典型代表，展現(xiàn)了江南源遠流長的讀書文化。論文分析了二泉書院的所在地?zé)o錫惠山歷史上的讀書傳統(tǒng)，二泉書院的創(chuàng)建者邵寶的言行所體現(xiàn)的愛書明理、尚德致用的讀書精神和教育理念，以及這一精神理念中所體現(xiàn)的江南讀書文化特質(zhì)。 　　 　　（一）無錫惠山的讀書傳統(tǒng)書院作為古代特有的教育組織其主要功能是藏書、讀書、講學(xué)、祭祀。古代書院講究在山水形勝之地選址，以助于涵養(yǎng)氣質(zhì)，陶冶性情，啟迪文思，擁有青山甘泉，鐘靈毓秀的惠山自然成為了古人讀書、建書院的風(fēng)水寶地，自古以來就有不少文人士子在此讀書著述講學(xué)。從南朝司徒右長史湛挺，創(chuàng)立歷山草堂開始，李紳、愚公谷園主鄒迪光、寄暢園主秦耀、海瑞的老師顧可久、清初著名詞人顧貞觀等，都曾在惠山讀書或講學(xué)。古鎮(zhèn)內(nèi)的書院除二泉書院外，先后有南宋詩人、藏書家尤袤建的錫麓書堂和遂初書院、紀(jì)念理學(xué)家朱熹的紫陽書院、秦少游后裔秦旭等人創(chuàng)建的碧山吟社等。這些書院中最負盛名的當(dāng)屬二泉書院，它是邵寶于1516年創(chuàng)建的。邵寶人稱“二泉先生”，學(xué)問淵博，是茶陵派重要詩人之一，官至禮部尚書。歸隱后，邵寶建造二泉書院，并在此講學(xué)11年，是無錫書院教育的先驅(qū)人物。他的教育思想和方法對后人影響很大，顧憲成、高攀龍尊稱其為師，他也被后人認(rèn)為是“上接龜山，下開顧高”，二泉書院也因此被稱為是“東林先聲”。《金匱縣志》：“二泉書院在惠山寺右，明邵寶筑，又名尚德書院，祀李忠定綱。中有海天亭、超然堂；堂后為二泉精舍，亦名泉齋；齋之后為點易臺，高數(shù)尺，中圓石一，像太極，二嶞石象兩儀，四嶞石象四象，筑以八角象八卦。臺成有泉出石壁，為滴露泉；左為兩知亭，刻李東陽像于石；稍西有望闕巖。凡十五景，今并廢，后人即書院為祀寶。”現(xiàn)在修復(fù)的二泉書院基本恢復(fù)了原貌。進門左右兩側(cè)門楣磚刻“洗硯·藏書”，點出了古代私家書院讀書、藏書的功能特點。院中君子堂、超然堂及碑廊頂端兩側(cè)門楣，分別有磚刻“月堀·天根”、“吟松·詠竹”、“觀象·吞爻”，表達了邵寶讀易的哲學(xué)思考。君子堂門前懸掛一聯(lián)“疏許立身一飯心常懸北厥，功存諳學(xué)半弓地已辟東林”，說明了他對東林講學(xué)的開創(chuàng)之功。超然堂內(nèi)的對聯(lián)“令色氤氳猶春于綠，超心煉冶與古為新”，傳達了邵寶尊古適今的治學(xué)態(tài)度。享堂門聯(lián)“澗石不隨龍化去，云還 與鶴歸來”系邵寶手跡，句出邵寶“題十賢祠”詩，寄托了他的人生愿望。二泉書院精巧之中顯廣大、流動之中見灑脫、清幽之中隱變化、簡樸之中顯生動的景色布局，是邵寶哲思的寫照，也是他晚年傳道授業(yè)、超脫名利的讀書境界的精神物化。以二泉書院為代表的這些古人讀書、藏書、教書的文化遺存充分展示了無錫傳統(tǒng)歷史上自然與文明相互交融的田園詩意。 　?。ǘ蹠骼淼淖x書精神以邵寶為典型，在惠山這塊峰巒翠碧、茂林修竹、清泉疊石的幽靜佳地留下讀書遺跡的先賢們無一例外都對承載文化、傳遞文明的書有著生命本能般的熱愛，通過讀書實現(xiàn)了對文化的累積、傳播和發(fā)展，最終達到生命形而上的超越。他們的讀書精神可以簡括為愛書明理。遂初書院的建造者，萬卷樓主尤袤對他的好友楊萬里說過一段著名的愛書語錄：“吾所抄書若干卷，將匯而目之。饑讀之當(dāng)肉，寒讀之當(dāng)裘，孤寂而讀之當(dāng)朋友，幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟也！”這番話充分表明了尤袤窮其晚年所有精力，發(fā)動全家，抄書、藏書、編書的驅(qū)動力，那就是對讀書發(fā)自內(nèi)心熱愛甚至看作生命唯一的赤子情懷以及因讀書而得到的生命的充實豐盈?，F(xiàn)存最早著錄版本的書目，尤袤的《遂初堂書目》，正是這種愛書精神下結(jié)出的豐碩成果。相比尤袤狂熱的苦讀，二泉書院邵寶的讀書更顯示出追求生命自由境界的通透超脫。和尤袤一樣，邵寶在從政之余一生都埋頭鉆研學(xué)問，《明史》說他“博綜群籍，有得則書之簡”；《金匱縣志》說他“文章典重，碑版遍天下”。邵寶表示“愿為真士夫，不為假道學(xué)”，又取理學(xué)家程頤所說的“今日格一物，明日格一物”之義，取名“日格子”，潛心研究學(xué)問。晚年辭官歸故里后，他在惠山下桃花塢壘石造“點易臺”研讀《周易》?！包c易臺”四面碑上有銘文，銘文記述了邵寶終日讀書的情景，介紹了點易臺的命名原因，也表明了“窺古述作”的治學(xué)態(tài)度。當(dāng)時邵寶以卦象來預(yù)測，得到了艮卦。艮卦是如何抑止自己言行的卦。也即是當(dāng)行則行，當(dāng)止則止；當(dāng)說則說，不當(dāng)說則不說，一切必須審慎抑止為是。君子自我控制內(nèi)心，不越位，就能獲得吉祥。邵寶也的確是這么做的。晚年的他謝絕了功名利祿，回鄉(xiāng)侍奉老母，歸隱惠山林泉之中讀書育人。從這則銘文中我們感受到邵寶讀書自由自在的狀態(tài)，他在點易臺上賞風(fēng)景、觀天象，感受地厚天寬，手捧一卷，坐以終日，將天地人生看得通透超脫。從邵寶吟詠他讀書處點易臺周邊的景物的一些詩作中，我們也可以看到他的這種心態(tài)。《山中偶成》云：“古寺名泉畔，鐘鳴客到初，溪山春日晝，花柳老人輿，遠眺招無鶴，閑居食有魚，臥云呼不起，苔隱石床書?！薄断ψ^泉，月上始還》一詩中吟道：“海天亭上坐焚香，靜愛山中寒日長。石罅云穿含宿雨，波心樹影弄殘陽。九霄云散九峰剩，一夜泉生一寸強。卻漫有臺名點易，莫教游客問行藏?！薄毒旁乱蝗拯c易臺新成登而觀之又得一石如臺漫賦》云：“臺成點易試高秋，更愛真臺在上頭，石小似看千仞立，云多還許一方留，飄然野歩長隨鶴，何處機心不見鷗，分付山僧種松樹，曲肱閑送翠陰流?！彼€說：“有象本通玄，義不在句讀，道人坐高臺，忘言對蒼岫?！笨梢娮x書到了入道的境界。從這些文字中我們看出，在邵寶那里讀書已遠超出單純知識的積累，而是對宇宙天地的體察和人生世態(tài)的洞悉，順勢而為，自然而然，用心靈去體悟天地人生這本大書。這可謂是愛書明理的最高境界了。 　　（三）尚德致用的讀書理念邵寶被后人立祠祭祀不僅在于他是一個讀書通透超脫的達人，更在于他還是一個閃耀道德光輝教書育人、傳道授業(yè)的圣人。不管在任期間還是晚年退隱，邵寶都十分重視教育和人才選拔工作。在江西為官期間邵寶曾主修廬山白鹿洞書院，新建一峰書院。晚年他在二泉書院講學(xué)的情景是儒冠云集，群賢畢至，據(jù)他詩中所云是：“漪瀾堂下水長流，暮暮朝朝客未休?！痹诮逃^念上，邵寶提出“道德至上，功名次之”這一基本理念。在具體培養(yǎng)途徑上，他認(rèn)為“禮”對“德”有很好養(yǎng)成作用，提出“愛我以德，處我以禮”，最終達到“德以本之，發(fā)乎仁，裁乎義，而成之乎禮，一事而眾美畢具焉”的效果。這一要求本身與傳統(tǒng)儒家思想并無二至，邵寶的突出之處是他親身實踐了自己提出的“道德至上”這一人生準(zhǔn)則。邵寶任職江西時，堅辭不受犯法之人行賄的千兩黃金，得到“千金不受先生”之美名。任漕運總督時，他不畏權(quán)臣劉瑾的威逼利誘，以至于被彈劾罷官，做到了“內(nèi)處奸閹，外遭藩逆，侃侃大節(jié)”。所以說邵寶是真正實踐了“致知力行”這一理學(xué)信條的。后人對邵寶的評價是：“以身為教，先行而后文，咸稱得師，遠近向慕……質(zhì)性淳懿，學(xué)問博洽，獎?wù)d后進。應(yīng)務(wù)之才，細巨皆適，一時儒碩，天下并稱之。”其中“以身為教，先行而后文”贊揚的正是邵寶的這種身體力行的精神。如果說“道德至上”是邵寶對學(xué)生人格的基本要求，“經(jīng)世致用”則是他認(rèn)為的讀書具體目的。邵寶與當(dāng)時的復(fù)古派有所不同，對于“學(xué)古”與“通今”有著非常辯證的的態(tài)度。他說“古可用也，今亦可用也，夫是之謂通”，指出復(fù)古目的在于通今，主張變通創(chuàng)造，達到有用世教的目的。他認(rèn)為“夫有道者，其文以經(jīng)為師，時而出之，變而通之，存乎其人，關(guān)乎天下之運，而起衰振陋”，以圣人之道為基本出發(fā)點，結(jié)合現(xiàn)世的情況靈活應(yīng)變，達到濟世的目的，才是學(xué)習(xí)的真正旨歸。邵寶不斷強調(diào)學(xué)習(xí)是為了“有用”，即所謂“文出于學(xué)，有用之文也”。但是這個“用”又不是只為實現(xiàn)某個短期功利目的的“有用”。他說一個人的學(xué)習(xí)應(yīng)該是全面的，“凡學(xué)之設(shè)其道有四，一曰習(xí)典章，二曰明經(jīng)訓(xùn)，三曰惇風(fēng)俗，四曰育人才，斯四者，實古之道，而今制亦弗能外焉。故典章存乎誥令，經(jīng)訓(xùn)存乎詩書，風(fēng)俗存乎儀式，人才存乎貢舉?！?但現(xiàn)在的情況是“世之人徒見科目足以階貴，遂謂夫?qū)W專為育人才，而于所謂典章之習(xí)，經(jīng)訓(xùn)之明，風(fēng)俗之惇，判然若無所與?！边@樣只為科舉而學(xué)，是極為急功近利的，也失去了為學(xué)的根本。這樣的“人才”是沒有根基的，也是不能長遠發(fā)展的，更不能為國家所用，“惟學(xué)有典章、經(jīng)訓(xùn)、風(fēng)俗之系，而不止于人才，人才之生必是之育，而后身心性情有所持，循檢飭以為天下國家之用。” 　　邵寶說：“士無他成，物之徳，經(jīng)世之猷，憂時之慮。三者備焉，然后隨其所處，蘊為道徳，發(fā)為功名?！彼救苏狭诉@一標(biāo)準(zhǔn)。他不僅是一位有修養(yǎng)見地的學(xué)問家，也是一位擁有憂時情懷和實務(wù)才能的實干家。為官期間，邵寶所到之外，破除迷信，鼎革風(fēng)俗，興修水利，重事農(nóng)桑，立“積散法”，推行“計口澆田法”，儲糧救荒，為民謀福利。邵寶認(rèn)為學(xué)者如果只為科舉應(yīng)試而讀書，缺乏專門的行政知識和實用之才，在國家需要時難以提出有效的對策，是無用之人。二泉書院崇尚的愛書明理、尚德致用的讀書精神不僅是對前代江南文人讀書傳統(tǒng)的繼承，更埋下了日后江南文人走向經(jīng)世致用，務(wù)實道路的文化種子。對讀書、文化的信仰，造成了江南學(xué)風(fēng)昌盛、文脈不絕的文化氛圍；純正文化的陶冶，養(yǎng)成了文人士子以德為先、坦蕩超脫的人品氣質(zhì)；愛國為民的情懷，促動了理性務(wù)實的學(xué)術(shù)之才和踏實精明的工商業(yè)之才不斷涌現(xiàn)。至今矗立在惠山腳下的二泉書院正是江南讀書文化的典型代表。

碧山吟社是現(xiàn)今無錫惠山古鎮(zhèn)錫惠公園名勝區(qū)一大古跡名勝，自明成化十八年（1482年）創(chuàng)立至今530多年來，人們一直以詩社稱之，其實它最原初的人文意義是當(dāng)時的無錫老年道德修養(yǎng)論壇，詩社只是它的形式。 碧山吟社十老堂 碧山吟社最早成立時，成員由秦旭等9位年過花甲的老人與一位48歲中年人組成，后世稱之為碧山十老。那時候，每月風(fēng)和日麗之時，碧山吟社十位成員約聚惠山，燕飲相樂，分題賦詩，自娛自樂，何其風(fēng)流灑脫！這種老年人自發(fā)的風(fēng)雅休閑活動，引起社會廣泛關(guān)注，特別是當(dāng)時朝廷重臣，也是著名清官——南京兵部尚書右副都御史應(yīng)天巡撫王恕接見碧山吟社十位成員后，碧山吟社更是名聲大振，不僅無錫本地人引以為豪，趨之若鶩，外地文化人也慕名而來，留下不少歌詠詩篇。 　　在明代歌詠碧山吟社的詩篇中，現(xiàn)在人們最熟悉的一首名為《游惠山過碧山吟社》詩云：“詩壇高筑壬寅歲，勝事遙傳大歷年。買地有資酬野衲，品泉無譜問茶仙。樹藏亭子清風(fēng)里，路繞云根小洞邊。賡倡愿隨諸老后，結(jié)盟遲我賦歸田。”此詩作者吳寬（1435-1504年），字原博，號匏庵，因后謚文定，后世稱為吳文定，蘇州人，成化八年（1472年）狀元，明代有名的詩人、散文家、書法家，最后官至禮部尚書。吳狀元此詩記錄了碧山吟社的創(chuàng)立年份、來歷、地理位置等信息，最主要的著眼點是：他將碧山吟社十位成員，比作唐大歷年間詩人“十才子”，這當(dāng)然是吳狀元從文學(xué)史角度對碧山吟社的高度恭維或說“艷稱”。吳寬曾任右春坊右諭德，當(dāng)過太子朱祐樘（即位后稱弘治皇帝）老師，宦途無比光明，是被人們看好的“政治明星”，卻表露出退休后欲加盟碧山吟社的意愿，這是將自己身段放得很低的謙遜態(tài)度，而這種態(tài)度猶如綠葉襯托紅花，更彰顯出碧山吟社高尚優(yōu)雅的強大向心力。然而，吳狀元的眼中碧山吟社充其量就是一個自娛自樂的老年詩社而已，這說明吳狀元對碧山吟社并不真正了解，也不理解碧山吟社作為無錫老年道德修養(yǎng)論壇的人文精神！ 　　然而，吳寬的名人效應(yīng)還是存在的，自明清至當(dāng)代人們始終興致勃勃地不斷轉(zhuǎn)述，久而久之，吳狀元此詩的片面視角也就逐漸演化為人們對碧山吟社的思維定勢與文化定位，5個多世紀(jì)來，一直被奉為圭臬，至今還制成詩碑，樹在碧山吟社門口，可見古今人們對碧山吟社存在的傳統(tǒng)思想認(rèn)識誤區(qū)之大之深！ 　　當(dāng)年碧山十老將碧山吟社視為老年道德修養(yǎng)論壇是有“宣言”明確申明的，其中說：“然飽食終日，無所用心，圣人所戒，自今而后務(wù)以德義相勸，過失相規(guī)，言毋妄誕，行毋詭隨，期不愧于古人，無慚于后進，斯幸矣”，“不然吟詠雖工，寧免將來之訾議乎”。 　　碧山吟社的“宣言”說得好，碧山十老做得更好！其成員楊理（字叔理），看到惠山“天下第二泉”源頭毀壞很久無人過問，人們?nèi)∷懿槐悖椭鲃映鲑Y疏浚，并在泉流匯集處裝上螭首，即俗稱“龍頭”的石雕水嘴，作為出水口，大大方便了周邊使用泉水的鄉(xiāng)民。碧山吟社召集人秦旭知道后，馬上趕到現(xiàn)場觀看，當(dāng)即寫詩《螭首歌贈楊叔理》：“楊郎引泉作螭首，精巧乃出良工手。崢嶸頭角欲飛動，噴出驪珠千萬斗。先生好清非好奇，振起廢墜誠所宜?？窳鞣Z病汲者，正如吾道當(dāng)一之。昨來觀聽復(fù)攜茗，汲深不用桄榔綆。試敲石火煮澄清，一酌令人發(fā)苕穎。茶仙安妥山靈喜，我亦殷勤薦芳芷。紛紛眼底多田翁，清事何曾掛唇齒！”詩句精煉生動地描寫二泉出水口修復(fù)后取水方便的美麗情景，以及秦旭對此善舉的愉悅感，激情表揚鼓勵“楊郎”公益行動體現(xiàn)的高度社會責(zé)任感與高尚道德情操，并直率鮮明地批評眾多“多田翁”——當(dāng)時縉紳地主之類的有錢人，漠視慈善與公益的自私態(tài)度。秦旭另一首詩《叔理邀惠山社飲》，反映當(dāng)年碧山十老自我道德修養(yǎng)充滿著學(xué)習(xí)精神：“南禪寺里題詩罷，西神山前騎馬游。張公祠下拜忠烈，陸子亭上懷靈修。風(fēng)塵污耳尚堪洗，水竹近人真可留。楊雄酒箴尚能謹(jǐn)，不使眾客登糟丘?！痹娭袕埞?，指現(xiàn)今惠山古鎮(zhèn)直街張中丞廟，明成化八年（1472年）無錫知縣李恭建，紀(jì)念拯救唐王朝而殉國的著名忠臣良將張巡；陸子亭，借指唐代茶圣陸羽；“風(fēng)塵污耳尚堪洗”，源自上古時候許由洗耳典故，堯欲將天子位禪讓給許由，許由聽說后認(rèn)為臟了自己耳朵，跑到河邊洗耳，以示堅決不做天子的決心。當(dāng)年碧山十老道德修養(yǎng)既有實踐又有學(xué)習(xí)，在慈善公益文史書畫甚至燕飲等生活諸方面都十分注重道德情操的不斷學(xué)習(xí)與提升，從而以正能量成為社會表率，贏得當(dāng)時及后世的尊敬與仰慕。 　　所以，盡管明代老年詩社并非碧山吟社獨創(chuàng)，碧山吟社之前無錫就曾有過“耆英社”，同時期江南其他地方也有老年詩社，如常熟的“虞山九老社”、現(xiàn)今旅游勝地浙江烏鎮(zhèn)的“烏墩九老會”等，但這類老年詩社，并無自我道德修養(yǎng)主旨，多的是風(fēng)花雪月，詩酒自娛而已，因而早已湮沒歷史煙云深處，為人們遺忘！只有無錫碧山吟社以其道德光芒熠熠生輝，碧山十老至今還能進入人們視野。尤其要指出，碧山吟社召集人秦旭以“德義”治家，長子秦夔于明天順三年（1459年）考中進士，是無錫秦氏的第一個進士，為官“所至有殊績，一時頌其'神明’”，二子秦旦三子秦奭都以孝聞名，朝廷給予“雙孝”表彰，無錫秦氏由此開始發(fā)展成為綿延明清兩代400多年的簪纓望族。