１、廣州圖書館選借這本書，當(dāng)然是書名吸引。翻過目錄后，特好，帶著強(qiáng)烈的詩(shī)意，以為是所需要讀的書。還有一點(diǎn)很重要，譯者是我們的美學(xué)大家朱光潛。

２、不知道為什么朱光潛在八十七歲，行將就木的年紀(jì)，在１９８３年冬天，還得依依不饒的翻譯這本書。本不懂意大利文和拉丁文，朋友從美國(guó)寄來了英譯本，再由英譯本翻譯過來。僅僅是因?yàn)榫S柯是意大利美學(xué)大師（著有《美學(xué)原理》）的老師嗎？朱老一定是借翻譯這本書，對(duì)我們的學(xué)術(shù)界與知識(shí)界，對(duì)我們視界與方法論，對(duì)我們的國(guó)家有所殷切的期望，這期望到底又是什么呢？

３、讀維柯的《新科學(xué)》上下兩冊(cè)，強(qiáng)烈的感受到，這樣艱澀的書，真有人讀嗎？讀了的，又有多少人能夠堅(jiān)持讀完。讀完了的，有多少人能解其中之味？

４、與其說維柯的《新科學(xué)》是新科學(xué)，例如說是詩(shī)眼詩(shī)心觀察與條分縷析世界的新視角。

這本書的書名，是直譯，還是意譯，搞不清楚。

讀過之后，覺得朱光潛老人家，可能另有深意。打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔?，感覺好像是在《金瓶梅》書上，標(biāo)了個(gè)《紅樓夢(mèng)》的書衣。（玩笑）

５、從柯維的自傳讀到，他在７歲那年，從樓頂?shù)綐堑?，皮膚沒破，碎骨刺進(jìn)肉里很深，失去知覺，躺了五個(gè)小時(shí)。以為活不了，卻活了過來。之后呢，讀書還跳級(jí)。這人，死后重生，是不是與神通靈了？后來寫下了帶著“自言自語(yǔ)”“自得其樂”“樂此不彼”的只有神能夠完全明白，帶著詩(shī)歌跳似舞蹈的《新科學(xué)》。

６、兩本《新科學(xué)》讀下來，上冊(cè)分兩卷，第一卷《一些原則的奠定》；第二卷《詩(shī)性的智慧》。

整個(gè)上冊(cè)，有點(diǎn)神，有點(diǎn)玄，當(dāng)然也有點(diǎn)人。好大的篇幅，符號(hào)意義的去繁文縟節(jié)的解釋一幅帶著神意的畫。畫的左上角的三角眼，代表什么。站在地球上的人，是什么神。其中的兩道光芒，又分別指什么。畫中的這東西，那什物，一件一件的代表的是什么，作用又有何用等。然后，編制了一張歷史發(fā)展圖，又費(fèi)心心力不厭其煩的解釋這張圖。最后，將神呀英雄呀人呀，全部的活動(dòng)，包括倫理、政治、經(jīng)濟(jì)法規(guī)、邏輯等，都戴上詩(shī)的帽子，在詩(shī)的“太陽(yáng)光芒萬(wàn)丈”的照耀下，以個(gè)人特有的詩(shī)眼詩(shī)心，去觀察與解剖。不熟悉維柯的那片歷史天空，讀起來，難免云遮霧罩。

下冊(cè)分三卷，第三卷《發(fā)現(xiàn)真正的荷馬》；第二卷《諸民族所經(jīng)歷的歷史過程》；敏感卷《各民族在復(fù)興時(shí)所經(jīng)歷的各種人類制度的復(fù)歸歷程》。最后，附了維柯的自傳。下冊(cè)圍繞著一個(gè)旋渦在轉(zhuǎn)，“神的，英雄的，人的”旋渦。無(wú)論是三種什么，比如自然的本性、習(xí)俗、自然法、政府（或政體）、語(yǔ)言、字母、法學(xué)、權(quán)威、理性，都分別是神的，英雄的，人的。還包括三種裁判等，其解讀的視角與態(tài)勢(shì)，全部從解析荷馬的詩(shī)的視角和方法出發(fā)。

７、讀這本《新科學(xué)》讓我這個(gè)讀者再次證實(shí)過去的一個(gè)看法，任何的事，可以從任何的視角出發(fā)去觀察與認(rèn)識(shí)。都可以殊途同歸的爬到事物接近本質(zhì)的峰巔。

８、維柯在詩(shī)性的眼光與立場(chǎng)上是游移不定的。他的《新科學(xué)》在游移不定的問題上，好像說了這樣的一句話：“世界上的人都很傻，世界上的人也很聰明，我是世界上的人，我傻，我聰明?！保ㄟ@是我的話）。假若把這句話，當(dāng)作是他說。那么他的游移不定就離析出來了。當(dāng)他說“世界上的人很傻”時(shí)，是泛指的廣義，他在其中。說“世界也很聰明”時(shí)，是特指，他也在其中。而深入的理解，他說話的當(dāng)時(shí)，其實(shí)他所站的客觀位置，應(yīng)當(dāng)是置身其外的離開了自個(gè)兒的另外一個(gè)中立的我，而說道：“我傻，我聰明”時(shí)，才是真正的主體之我。另外，還有游移的視點(diǎn)，在書中也是不盡相同的。這點(diǎn)，也與詩(shī)的跳躍相似。

９、維柯的《新科學(xué)》，莫若說是《新視角》，帶著跌宕詩(shī)意的神學(xué)與英雄譜，最后召喚的是回歸自然法的人學(xué)。

１０、用我的讀感來歸結(jié)維柯想的《新科學(xué)》這本書中說點(diǎn)什么，那就是神到英雄，再到人的必然歷史發(fā)展過程。在這個(gè)過程中，偉大的詩(shī)歌模糊性與跌宕性及多樣性，起著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

人的成長(zhǎng)，人類的成長(zhǎng)，需要對(duì)神的敬畏，需要英雄精神，更需要回歸進(jìn)化著人的自然屬性與發(fā)展了的人的社會(huì)屬性的“當(dāng)下自然人”的狀態(tài)。

維柯把神的，英雄的，人的三種中的人的責(zé)任，看著“第三種才是人的自然本性，它是有理智的，因而是謙恭的、和善的、講理的、把良心、理性和責(zé)任感看成法律?！保ǎ校担埃矗?/span>

１１、詩(shī)的本身是不完全真實(shí)的，包括那些的敘事詩(shī)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中就說過：“只有荷馬才會(huì)制造詩(shī)的謊言?！保ǎ校矗叮矗┖沃购神R？對(duì)于頂尖的智者，詩(shī)不過是美麗幻想的編織。

１２、哪怕是謊言的詩(shī)，幻象也是美麗的。那些的天才似幻象編織者，維柯也說：“任何人如果沒有自然資稟都可以憑借勤奮在其他各種行業(yè)中獲得成功，但是是詩(shī)方面，任何人如果沒有自然資稟，就不可能單憑勤奮云獲得成功……”（Ｐ４７１）

１３、維柯的三種法學(xué)，或者說三種智慧是這樣劃分與概括的：

“第一種是一種神的智慧，叫做秘奧的神學(xué)，就是關(guān)于神的語(yǔ)言的科學(xué)，或?qū)φ疾返拿貖W教儀的知識(shí)”（Ｐ５１３）

“第二種是英雄法學(xué)，用某些妥帖的文字要預(yù)先費(fèi)心斟酌，這就是攸里賽斯的智慧所在，他在荷馬史詩(shī)里號(hào)稱最善于辭令，用字妥帖，因而總是獲得他所謀求的便利?！保ǎ校担保常?/span>

“第三種是人道法學(xué)，它要審核事實(shí)本身真實(shí)與否，寬厚的使法律條文適應(yīng)對(duì)兩造公平處理的一切要求。這兩種法學(xué)是在自由民主的政體之下，尤其在君主專政的體制之下才得到遵守的，這兩種政府都是人的或人道的政府?！保ǎ校担保矗?/span>

１４、維柯對(duì)詩(shī)的理解，其中的這樣一句話，叫人品咂生津：“至于流傳到我們的詩(shī)性智慧起源所享有的那種巨大而崇高的尊敬，則起源于兩種虛驕訛見，一種是民族的，另一種是學(xué)者們的，更多的是第二種?！保ǎ校保罚罚?/span>

１５、馬克思說，宗教是麻醉人們的精神鴉片。維柯說：“無(wú)論在什么地方，一個(gè)民族如果在武力方面變得野蠻，以致人道的法律都沒有地位了，唯一的可以制伏這種民族的強(qiáng)有力的手段就是宗教?！保ǎ校保保罚┗厮輾v史與過往經(jīng)歷，這話無(wú)不道理。

１６、無(wú)知的狀態(tài)下，或者說人被復(fù)印與模化的時(shí)候，人是最容易變成迷途的羔羊的。無(wú)知，是人的先天敵人，而被復(fù)印和?；?，則是更可怕的敵人。維柯說：“由于人類心靈的不確定性，每逢墮落在無(wú)知的場(chǎng)合，人就把他自己當(dāng)作權(quán)衡一切事物的標(biāo)準(zhǔn)?！保ǎ校保埃玻?/span>

１７、《新科學(xué)》的英文譯者Ｍ·Ｈ·費(fèi)希說本書是廣義的科學(xué)，包括了哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。畢竟是十八世紀(jì)的書了，就算是科學(xué)，也是那個(gè)時(shí)期的科學(xué)了。

讀這本的好處，換位置，換視角，換方法。

Ｍ·Ｈ·費(fèi)希還說：“維柯和馬克思主義者以及存在主義者都有一個(gè)同是否定的看法，認(rèn)為從單純個(gè)體中找不到人的本質(zhì)，維柯和馬克思主義者倒有一個(gè)一致的肯定或積極的看法，認(rèn)為人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和，或是各種制度在發(fā)展中的體系。”（Ｐ４３）這句話，特別耐人尋味！

　　　　　　　　　　　　　　?。玻埃保?/span>年３月１５日廣州