佛教有“像教”之稱，在佛教流傳中，教徒信眾以造像方式積功德、建福田的行為留下了許多金銅佛像，這些佛教造像大致可分藏式和漢式兩大類。

隴西縣博物館地處甘肅省中部，為定西市文物大縣之一，館內(nèi)舊藏的藏式銅佛造像有三級文物7件，一般文物2件，皆為金銅佛單體像，體量普遍偏小，是當(dāng)時民間大眾信仰藏傳佛教的重要實物見證。

元代鎏金騎馬護(hù)法神銅造像：高8厘米，通體鎏金。護(hù)法頭戴圓檐帽，帽頂有珠帶，耳著圓環(huán)，著右衽系帶長袍，立目張口，左手抱缽，右手高舉金剛杵，身體向左側(cè)扭轉(zhuǎn)，雙足踩馬鐙，騎于馬背上，馬是一種行進(jìn)狀態(tài)，其轡頭、鞍韉、毛發(fā)刻劃清晰。

藏傳佛教中的護(hù)法像體系龐大，千奇百怪，面相有善惡之分，但以齜牙咧嘴、張口吐舌的憤怒像居多。這尊鎏金騎馬護(hù)法神像呈現(xiàn)的是一種溫和的憤怒相。

清宗喀巴造像：高17厘米，戴桃形高帽，微低頭，細(xì)眉慈目，面龐和善，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上，雙手牽蓮花蔓做說法印，臂膀兩側(cè)飾長條形蓮花，左邊蓮蕊上置一卷佛經(jīng)，右邊蓮蕊插一柄寶劍。內(nèi)著僧衣，外著袒右肩式袈裟，領(lǐng)口、袖口、下擺處飾卷草、蓮花紋。

清鎏金宗喀巴像：高11.5厘米,整體造型特征同上宗喀巴類似，唯通體鎏金。

藏密認(rèn)為宗喀巴是文殊菩薩的化身，文殊菩薩的常見形象是左邊經(jīng)卷，右邊寶劍，跏趺坐。這兩尊宗喀巴銅造像的部分特點和文殊很相似，也是左經(jīng)右劍、跏趺坐于蓮花座上。

清鎏金藥師佛銅造像：高28厘米，紺青色螺發(fā)、高肉髻，頂有摩尼珠，頭戴五方寶冠，兩眉間有白毫像，面龐豐潤，細(xì)眉鳳眼，眼神柔和，紅唇含笑，笑容明澈，大耳垂輪，耳著長環(huán)。斜裹袈裟，臂戴釧環(huán)，胸、肩、背部綴飾瓔珞，左手執(zhí)托藥缽，右手下垂做降魔印，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上。

藥師佛為東方凈琉璃世界之教主，常見形象多為佛裝。隴博的這尊卻是不多見的菩薩裝藥師佛，衣服冠飾華美，完全不同于佛裝藥師佛的樸素，形象氣質(zhì)甚至具有女性的柔美特征，整體造型加上鎏金的效果，顯的華麗奪目、氣度不凡，是一件難得的銅佛造像珍品。

清鎏金金剛持銅造像：高12.5厘米，菩薩裝。頭戴寶冠，冠翅沿兩耳垂至肩部又向上卷起，頭向左微側(cè)，雙眉間有白毫，面部五官有異域之風(fēng)。雙手交叉于胸前做金剛迦羅印，項間、胸腹臂部、小腿飾瓔珞，（料珠多脫落），結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上，座兩側(cè)向上伸出一株蓮花直至肩部，左側(cè)花頂置金剛鈴，右側(cè)置金剛杵。

清鎏金金剛持銅造像：高9.6厘米，身體略向后仰，造型大致同上。區(qū)別是前者的法器金剛鈴、杵在左右蓮枝上，后者持于手中。此尊金剛持形象簡練概括，如寶繒和蓮座的刻劃較粗糙，鎏金、料珠幾脫落殆盡。

這兩尊清鎏金剛持銅造像在第一次全國可移動文物普查時按原名登記為“清菩薩銅造像”，但其兩手交叉于胸前的金剛迦羅印式和左金剛鈴，右金剛杵的法器樣式，是金剛持造像的特有特征，加之在面相、姿勢、蓮座等方面的細(xì)節(jié)，故應(yīng)判定為金剛持造像。金剛持是藏傳佛教中代表性的密修本尊之一，是藏傳噶舉派尊崇的本初佛，屬報身佛。密宗認(rèn)為他是釋迦牟尼的秘密化身，又稱“秘密主”。

清金剛薩埵菩薩銅造像：高14厘米，頭戴五佛冠，梳高髻，寶繒下垂肩部，雙眉間有白毫相，面相端莊，眉目低垂。頸部飾項圈、瓔珞；臂戴釧，腕戴鐲，右手持金剛杵，置于胸前，表示能破除一切煩惱；左手握金剛鈴，示以清凈法音警醒一切有情，結(jié)跏趺坐于仰覆蓮座上。

此造像在可移動文物普查時亦按原名登記為“清觀音菩薩銅造像”，但按其形象及右手金剛杵，左手握金剛鈴的特征，應(yīng)是藏式菩薩造像金剛薩埵。

一般文物：明菩薩銅造像：高11.8厘米。菩薩戴寶冠，上身袒露，細(xì)腰豐臀，佩戴瓔珞料珠（料珠已脫落），下身著裙，低頭，左手說法印，右手與愿印，左腿單盤，赤足，右腿下垂，腿殘缺，坐于束腰仰覆蓮座上。從此姿態(tài)特征看，她應(yīng)是藏傳佛教二十一度母之首的綠度母，故可定名為“明綠度母銅造像”。

清降魔尊下半部銅造像：長12.6厘米，高5.8厘米。這件文物上半部缺失，現(xiàn)僅存下半部分：一只象征閻羅的水牛，背系連珠式瓔珞，張嘴嘶吼，騎壓在一個披發(fā)仰臥的外道作惡者身上，作惡者閉眼伸腿，張臂擁抱水牛，底下有單層覆蓮座承托。

降閻魔尊是藏傳佛教的護(hù)法神，又稱“地獄主”，有多種變相，常見的是牛頭人身的造型，是文殊菩薩為降伏閻羅而變化的。這個銅造像體現(xiàn)了降閻魔尊大威猛、大忿怒的宗教特征。

唐朝初年，佛教傳入西藏，八世紀(jì)后形成藏傳佛教，十五世紀(jì)，宗喀巴創(chuàng)立的黃教成為藏傳佛教主流，并流傳到青海、內(nèi)蒙等地。元明清三代，由于統(tǒng)治者的推崇，藏傳佛教盛行全國。明代是藏傳佛教造像藝術(shù)走向成熟繁榮的階段，清代藏傳佛教造像仍為主流，但造像在重視量度、儀軌的同時，也在某種程度上抑制了佛像的創(chuàng)新發(fā)展。

隴博的這組銅佛造像是研究隴西地區(qū)藏傳佛教流行和演變的珍貴資料，是當(dāng)時社會風(fēng)貌、文化藝術(shù)、意識形態(tài)的反映。它是吐蕃文化對隴中文化的滲透和影響最直接的反映，是西藏佛教之光在隴中大地的映射。

隴西自古佛寺遍地，據(jù)清乾隆《隴西縣志》記載：“隴人好佛而好施，故寺多于觀”。創(chuàng)建于北宋的寺廟有萬壽禪寺、寶慶寺、廣嚴(yán)寺、興國寺等，現(xiàn)存最早的著名佛教鼎興實物是今威遠(yuǎn)樓上的北宋崇寧銅鐘，它鑄造于崇寧元年（公元1102年），是當(dāng)時通遠(yuǎn)軍（隴西）地界漢蕃僧俗信徒為“壽圣院”捐鑄。金元時期，本地統(tǒng)治者汪氏家族禮敬佛道，元代佛寺有燦如天宮的仁壽山十方佛殿、天竺寺、廣泉寺、東林寺等；明清時期，佛教興盛如舊，藏傳佛教大寺——天竺寺聲名遠(yuǎn)播甘肅之外。寺廟信仰與民間信仰互相影響，直接反映在藏式銅佛造像的風(fēng)格特征上。

 今天，著名的佛寺已不復(fù)存在，但館內(nèi)眾多佛造像揭示了當(dāng)時人們的佛教信仰、心靈世界和精神寄托。對比館內(nèi)這一時期固化、世俗化的漢式銅造像，可以發(fā)現(xiàn)藏式造像更顯靈活多樣、精細(xì)華麗，遠(yuǎn)比漢傳造像豐富，藝術(shù)題材廣泛，這的確給本地佛造像注入了一股新鮮活力。