“唐宋八大家”和李白杜甫關(guān)系不大。

這里不是說(shuō)這兩人不行，一個(gè)詩(shī)仙一個(gè)詩(shī)圣，中國(guó)歷史上最偉大的兩位詩(shī)人，成就自然不必說(shuō)。

但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，這個(gè)“唐宋八大家”的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)僅僅限于古文領(lǐng)域，這與詩(shī)歌乃是兩種不同的體裁，有點(diǎn)跨界的感覺(jué)了！

何為“古文”？

即先秦和漢朝時(shí)代的那一類(lèi)型散文，風(fēng)格自由，文字相對(duì)質(zhì)樸；不會(huì)像駢文講究排偶、辭藻、音律甚至于典故這些所謂浮華的東西。

在隋唐以前，駢文是文章體裁的一個(gè)主流，其講究對(duì)偶、勝率、典故等等，行文華麗，但往往缺少內(nèi)涵。而且相對(duì)固定的格式標(biāo)準(zhǔn)以及對(duì)于文字華麗的過(guò)分追求，使得文章本身無(wú)法去表達(dá)內(nèi)涵。

就有點(diǎn)現(xiàn)在經(jīng)典歌曲與網(wǎng)絡(luò)歌曲的感覺(jué)，網(wǎng)絡(luò)歌曲雖然朗朗上口，但往往無(wú)法直擊心靈，所以大都是一時(shí)的熱度。

當(dāng)然，這其中不乏好的文章，比如王勃的《滕王閣序》，天下第一駢文。

經(jīng)世致用，是古人衡量一篇文章價(jià)值大小的重要標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是文文章的有用性?？婆e考試也把“策論”作為考試的重點(diǎn)，重點(diǎn)是看考生有沒(méi)有自已的思想和主見(jiàn)，有沒(méi)有解決實(shí)際問(wèn)題的能力和方法。讀死書(shū)的人是寫(xiě)不好《策論》的。

總體上來(lái)講，許多人認(rèn)為他們阻礙了文化的發(fā)展。于是在唐朝后期，由韓愈等人拉起了“古文運(yùn)動(dòng)”的序幕。

當(dāng)時(shí)的領(lǐng)軍人物是韓愈和柳宗元，而到了宋朝歐陽(yáng)修等人接過(guò)了前輩等人旗幟，并將其發(fā)揚(yáng)光大，開(kāi)啟了宋朝的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)出了王安石、三蘇、曾鞏等一大批散文家。

所以，所謂的唐宋八大家。便是取得在這一領(lǐng)域有著突出貢獻(xiàn)的代表人物，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽(yáng)修這八位。不僅僅文章寫(xiě)得好，更是要起到一個(gè)推動(dòng)作用，得有貢獻(xiàn)。

這個(gè)說(shuō)法最早是在明代提出來(lái)的，出自明初朱右的《六先生文集》，因并三蘇為一家，所以實(shí)際上是“八先生文集”。明朝中期的古文家茅坤選輯《唐宋八大家文抄》共164卷，此書(shū)流傳甚廣，“唐宋八大家”之名也就隨之而流行。

到了明朝，詩(shī)歌論政的地位早已下降，其實(shí)在宋朝的那些大佬們眼里，詩(shī)詞也不過(guò)是末技，除了偶有諷諫、言志，于治國(guó)濟(jì)世并沒(méi)有多大用處。如何寫(xiě)好政論文，寫(xiě)好表達(dá)自己完整觀點(diǎn)的文章才是作為對(duì)國(guó)家和社稷更有用人才的遴選標(biāo)準(zhǔn)。

所以，朱右的選文標(biāo)準(zhǔn)，用我們今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，其實(shí)是選擇高考作文指導(dǎo)材料。

咱們今天高考作文，不都是“題目自擬，文體不限（除詩(shī)歌外）”嘛。所以這個(gè)傳統(tǒng)，早已有之。

而李白、杜甫的成就都是在詩(shī)詞上，即使再輝煌也不會(huì)跨境評(píng)選，更不能因?yàn)樗暣缶妥屗?dāng)選。

這八個(gè)人不僅是開(kāi)創(chuàng)出一代新的文風(fēng)，更重要的是文章都以深刻的思想性見(jiàn)長(zhǎng)，能夠經(jīng)世致用，特別是對(duì)于如何治國(guó)理政方面，都提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。他們的文章不僅在當(dāng)世產(chǎn)生重大影響，對(duì)后世的影響也相當(dāng)深刻。

比如對(duì)于秦滅六國(guó)而統(tǒng)一天下這段歷史，歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)有哪些。蘇洵、蘇軾、蘇轍分別都寫(xiě)有《六國(guó)論》，對(duì)六國(guó)滅亡的原因和應(yīng)該吸取什么教訓(xùn)提出獨(dú)到的見(jiàn)解。蘇軾在文中強(qiáng)調(diào)士的作用，也就是說(shuō)要識(shí)人和用人。蘇洵的總結(jié)則更為到位，他說(shuō)“亡國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不妥，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。”他認(rèn)為六國(guó)的滅亡不是輸在軍事上，毛病是因?yàn)楹ε虑貒?guó)而一味釆取賄賂秦國(guó)的策略，致使國(guó)力衰弱，這才是亡國(guó)的根本原因。

韓愈的《醫(yī)說(shuō)》和《馬說(shuō)》這兩篇政論體文章，分別以察脈觀病和伯樂(lè)與千里馬之間的辯證關(guān)系引發(fā)出法度在治國(guó)理政中的重要性，如何識(shí)別人才和重用人才的全新理念。

當(dāng)然，這僅僅是原因之一，并不能完全概括。

就好比說(shuō)為文論政，范仲淹的詩(shī)文很有家國(guó)情懷，放眼的也是國(guó)計(jì)民生，在政治上也能造福一方，而柳宗元感覺(jué)更多的是個(gè)人政治上的郁郁不得志，尤其是散文大都是山水游記類(lèi)，為何范仲淹不在唐宋八大家內(nèi)？而柳宗元卻在唐朝二人中占了一個(gè)位置呢？

范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，千古名篇，難不成連后面幾位都比不上嗎？

其實(shí)這就牽涉到朱右選文的另外一個(gè)規(guī)則。

大明初建，百?gòu)U待興，文人士子的風(fēng)氣崇尚的是積極向上，正本清源的文風(fēng)特征。唐代選的兩位，是對(duì)糾正六朝文風(fēng)很得力的兩位，韓愈、柳宗元。宋代選的，都是對(duì)糾正五代文風(fēng)很得力的人，從歐陽(yáng)修開(kāi)始。范仲淹比他們要早，他的散文的駢體化傾向還是很明顯的，這不太符合“古文”的審美標(biāo)準(zhǔn)。

我們說(shuō)詩(shī)史的時(shí)候都知道糾正六朝浮華詩(shī)風(fēng)的是陳子昂、初唐四杰，但是散文（古文）風(fēng)氣修正，正是中唐韓、柳二人。而宋朝的前幾位同樣也是五代文風(fēng)修正旗手，最后增加的曾鞏則主要是由于南宋程朱理學(xué)的昌盛，而朱熹對(duì)曾鞏的文章特別喜愛(ài)，并經(jīng)常引用。在后來(lái)的科舉考試中經(jīng)常以朱熹的理學(xué)為題，自然考試教輔中要側(cè)重了。

所以我們看到的“唐宋八大家”這八位大家就都是文風(fēng)清正，可做天下科舉士子表率的古代散文大家。

大家不要單純的認(rèn)為所謂唐宋八大家，就是唐宋時(shí)代文學(xué)成就最高的人，這是一個(gè)誤導(dǎo)，這僅僅代表了散文圈子里面的一個(gè)評(píng)價(jià)。詩(shī)詞、駢文、小說(shuō)這些都是不計(jì)入其中的，大家不要搞錯(cuò)了。

所以很少寫(xiě)李白杜甫沒(méi)有入選其中，也合情合理了。