老子在《道德經(jīng)》中亦提到“無名天地之始”，哲學上的“無極”是指派生萬物的本體；也就是傳說中道的終極性概念。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！睙o極之道，回歸混沌，卻又看破終極。

有曰“無極生太極?！?/span>

從某種意義上講，太極是無極的運動形態(tài)。黑白兩色代表陰陽調(diào)和，它表現(xiàn)出事物兩個相互對立的面，是與非，對與錯?！兜赖陆?jīng)》有言“復歸于無極”，代表著事物發(fā)展從混沌之初到太極融合，再到復歸于無極。黑白兩面相對運動，融合為一體，一個完整的圈，就代表著無極。

早在兩千多年前，古人就提出“大同社會”的建構(gòu)，那何為大同？我們能夠理解到的是“幼有所教，老有所養(yǎng)，外戶不閉，賢有所用，天下為公……”一系列的思想呈現(xiàn)。我們發(fā)現(xiàn)，它所體現(xiàn)的這種社會形態(tài)發(fā)展到了一種極度融合的境界，這種境界顯然是更高于原始社會那種簡單的淳樸善良，中間是需要經(jīng)過漫長的兩極發(fā)展期。從而才能慢慢過渡到接近于“無極”融合的概念，這也正是老子在《道德經(jīng)》中“復歸”思想的體現(xiàn)。

所以說，“復歸于無極”體現(xiàn)的是一種更為高度的融合，它并不代表原地踏步，回到從前；而是在向前進步。之所以用“接近”這個詞是因為社會形態(tài)在發(fā)展中，“矛盾”是根本動力。故而“無極”是一種理想化訴求。

從個人角度來說，“無極”其實還體現(xiàn)在人生修行上。

都說王維號稱“詩佛”，其詩意境如畫，樸實無華的詩句中深藏水簾洞天，別有一番風味。如“山中花果落，燈下草蟲鳴?！焙喓唵螁蔚囊痪涿鑼懀瑓s悟出了人生禪意。

萬物運行有常，日月交替，斗轉(zhuǎn)星移。有沒有那么一瞬間：一位老者點著油燈，盤坐窗前；聞著雨后泥土暗香，閑聽空山鳥鳴蟲叫。滴水穿檐的滴答聲里，又是哪一瓣花，哪一顆果，隨風而去。

境由心生，景隨心轉(zhuǎn)。念之所起，心之所動。我想，這樣的人生便是一場“無極”的修行”。

人這一生，赤裸裸的來，走過華年，又終將赤裸裸的去。體現(xiàn)的是“無極”的循環(huán)。我們都有七情六欲，喜笑怒罵怨，愛恨癡嗔狂，終將會在時間的流動中慢慢融合這些情感，用“無極”之殼將自我情感包裹得滴水不漏。為人處世，收放自如。舉手投足，游刃有余。

范仲淹在《岳陽樓記》中亦提到“不以物喜，不以己悲”的人生態(tài)度。能夠控制自我情緒的宣泄，用無形之中散發(fā)出來的氣質(zhì)行走世間。

我想這便是，我的無極。