從今天起，我們將穿越時空，回到先秦時代，在一篇篇美文的陪伴下，領(lǐng)略幾乎整個中華文明史的文字瑰寶中的精華。

今天閱讀：鄭伯克段于鄢    周鄭交質(zhì)    石碏諫寵州吁

精讀：鄭伯克段于鄢

關(guān)于鄭伯克段于鄢，涉及鄭莊公、共叔段、姜氏、潁考叔四個主要人物，其中，最核心也是最復雜的就是鄭莊公，由于以后若干篇目中多次涉及到他，所以在此作為一個專題來討論這個人物，以便更為全面地了解這個人物，從而對這幾個篇目做一個更為深入的把握。 

莊公其人（一）——孝 

鄭莊公，姬姓，也就是與周天子同姓，屬于同姓諸侯。在周朝公、侯、伯、子、男五等爵位的諸侯當中，屬于最高等級，按周制，公侯立國的諸侯是要到周天子駕前服務(wù)的，也正是這一制度直接引出了本篇和下面周鄭交質(zhì)的故事。 

且放下鄭莊公顯赫的地位，從一個常人的角度來審視他，可以說從小便是一個“苦孩子”，從他幼年的經(jīng)歷來看，已經(jīng)決定了日后他成為一代奸雄的全部性格元素。 

莊公字寤生，關(guān)于“寤生”的解釋，有很多版本，但結(jié)果只有一個，那就是莊公的母親姜氏從這個兒子一出生便體現(xiàn)出了十分的厭惡。取名“寤生”，按今天的話來說就是，當媽的給自己的兒子起名叫做“難產(chǎn)”，也真是沒這么當媽的。母其不母，子何以子？說實話，莊公平定了叔段的叛亂以后那樣對待自己的母親姜氏，也無可厚非了。當然，這只是我們現(xiàn)代人的看法，古代人可不這么認為。

古代人講究無條件的忠義孝悌，二十四孝中的臥冰求鯉，舜與象的故事，等等，等等，觀點都十分一致，那就是父母無論怎樣對待兒女，兒女都要孝順，說白了就是“君讓臣死，臣不敢不死；父叫子亡，子不敢不亡”，這就是我們要批判的封建思想了吧。 

說到這里，鄭莊公還是“不封建”的，母親、弟弟讓他死，他非但不死，還要還以顏色。當然這種不封建他是沒有自我意識的，純粹是以生存第一的利己主義本能驅(qū)使的。在處理完叛亂，自己的生存得到保障以后，還是最大限度的講求了孝悌，給弟弟留了后、讓母親有了安慰，按照潁考叔的辦法，給自己找了個臺階，以黃泉見母的形式重新修復了母子關(guān)系。這也算是仁至義盡了。

在這里埋下一個伏筆：如果莊公不對弟弟下狠手，結(jié)果會怎樣呢？請看《石碏諫寵州吁》的后續(xù)故事。 

莊公其人（二）——悌 

遇上一個惡母（注意：是親媽不是后媽），已經(jīng)夠悲劇了，偏偏還有一個長得帥、有勇力，還不安分守己的弟弟，更悲劇的是“惡母親”喜歡這個“壞弟弟”，還好莊公的父親還算說事兒，始終沒有答應(yīng)立段為世子，文中雖然只有“弗許”簡單的兩個字，但是我們可以用我們深厚的“后宮戲”觀影功底大膽的腦補一下，姜氏的“枕邊風”肯定是沒少給鄭武公吹的。不管怎樣，鄭武公沒有廢長立幼，不然莊公寤生就要真情上演春秋版的《被嫌棄的松子的一生》了。 

關(guān)于莊公的不悌，世人對他最大的詬病就是指責他沒有像舜對待象那樣以德服人。幾乎都說莊公采用欲擒故縱、養(yǎng)小惡除大奸的手段一步步殺掉了弟弟。就個人感覺來說，莊公殺弟囚母，應(yīng)該更多是出于無奈。 

首先看莊公的身世，雖然是長子，未來鄭國的接班人，卻被生母嫌棄，如果是庶出的弟弟跟自己較勁，還有嫡生母給自己撐腰，可是親媽一碗水端不平，還能指望誰？而且這種不公平待遇，應(yīng)該是貫穿于莊公整個童年的，甚至在莊公繼位以后，也表現(xiàn)的相當明顯。 

透過這些文字我們不難想象，莊公應(yīng)該是有一個不幸童年的，他應(yīng)該是一個善于隱忍、習慣逆來順受，在夾縫中求生存的世子，同時他又不得不孝順，以最大限度地不讓父母，尤其是不讓父親的討厭自己，從而為自己爭取生存空間和時間。

另外，也是最重要的，莊公從小應(yīng)該就很聰明、很有心計，雖然老實本分地侍奉著父母，但卻也不傻，對宮廷爭斗和政治斗爭還是很有心得體會的，不然，在惡母親、壞弟弟的夾擊下，成不成世子暫且不說，能活到立世子那天簡直就是奇跡了。 

所以，從莊公性格來看，雖然有悲劇童年陰影以及直接威脅作為他殺弟的動機，但從武公“弗許”兩字上看，他的孝悌還是深得父親認可的，至于說他是不是一直在假裝，我感覺不太可能，因為裝一天一年容易，從小裝到大，很難。而且一次裝不好，露出了馬腳，肯定會被惡母姜氏抓住把柄將他置于死地。最保險的辦法就是真心實意的去做。所以從這點來看“老實人不吃虧”是要放在長遠和大角度去衡量的。 

其次，從操作層面來看。先放任弟弟肆意妄為，等他反形已彰再下手除掉，這種做法好有一比：先養(yǎng)虎為患、后放虎歸山、再為虎添翼，最終擼起繡字（我知道這是錯別字，但你來告訴我原來的詞為啥成了敏感詞）上演一場“武松打虎”。似乎聰明的人、謹慎的人都不會冒這么大的風險。

這個計劃確實可以最大限度地洗清殺弟不悌的惡名，但是風險的可控性實在太差，從后面故事可以看出，莊公作為內(nèi)政外交軍事都出類拔萃的春秋小霸，他應(yīng)該會用更穩(wěn)妥、更果斷的手段去快刀斬亂麻。而兩次大臣勸他解決共叔段，左丘明筆下莊公笑而不答等表現(xiàn)，我感覺也是他在臆斷，莊公之所以不動手，可能就是出于不忍心。

莊公如周，其實是對共叔段的最后考驗，給他最后的生機，怪只怪共叔段是一個一條道走到黑的人。如果莊公換成曹操，肯定會把共叔段的兒子也斬草除根，莊公卻放過了他，從這一點上看，鄭莊公對待親情，是那種不被逼的走投無路絕不會下死手的人。

另外，共叔段死前說“姜氏誤我”，并沒有說他哥哥的不是，其人將死，其言也善，從他的內(nèi)心感覺，哥哥對他還是不薄的，只是他的貪欲和偏向的母親最終把他送進了墳墓。 

所以，莊公在“悌”上做的已經(jīng)算是夠意思了，古代人在孝悌這些事上，總是以圣人的理想狀態(tài)要求別人，實在是有點不厚道，都像舜對象那樣，我估計，春秋的弒君者至少還要再翻一番！

《周鄭交質(zhì)》

讀完后，頭腦中浮現(xiàn)的第一個詞是“一諾千金”，當然這個故事確是另一個極端。對于信義來說，重要的就應(yīng)當是它本身，言出必行、一諾千金，不能以其他任何條件作為保證，否則，即使履行了“信”的內(nèi)容，也難保“義”的伸張。 

互換人質(zhì)，在春秋戰(zhàn)國似乎是常事，但是周鄭交質(zhì)卻開啟了“君不君，臣不臣”的先河。俗話說，君無戲言，天子向臣下說事情，還要發(fā)誓，而且是用自己兒子發(fā)誓，可見周天子當時的地位已經(jīng)不如一個諸侯。

各諸侯之所以對他還客客氣氣，只不過是誰也不想明顯地做出離經(jīng)叛道的事情。

尤其是后來的五霸七雄，從心底每一個把周天子放在眼里，只是把他當做了號令諸侯的一個傀儡和工具而已。我們一說“挾天子以令諸侯”好像自然就想到了曹操，其實他遠不是首創(chuàng)者，春秋戰(zhàn)國基本上一直就是這么過來的。

不由得感嘆，苦逼的周天子??！

這也是后來秦始皇廢除分封制采用郡縣制的原因，中央集權(quán)把權(quán)力牢牢抓在自己手里。幾百年的分封制，地方勢力已經(jīng)習慣了各自為政的狀態(tài)，突然到了秦始皇這里，所以都管他叫暴秦，才導致了“二世而亡”，這些都是后話，再扯就更遠了。 

對于周鄭交質(zhì)，雖然鄭莊公百般推辭，但是最后仍然成為了既成事實，而且還上演了“奪糧”鬧劇，雖然最后以鄭莊公低頭認錯告終，也算是給了周天子面子，但是莊公的不臣之狀已經(jīng)十分明顯，由此，我們再引出： 

莊公其人（三）——權(quán) 

周鄭交質(zhì)的源頭起因，還是與第一篇中提到的與莊公弟弟共叔段的“內(nèi)訌”?！肚f公其人（一）》中提到過，鄭莊公作為公爵，是應(yīng)該到周天子那里當差的。

可是莊公清楚的很，身在鄭國的母親和弟弟蠢蠢欲動，只要他一走，江山易主立馬可待，所以他一直沒如周侍駕。但是領(lǐng)導身邊也不能沒人啊，于是周天子想換人來朝廷主事，想讓虢公來做卿士。

鄭莊公聽說后就不高興了，問周天子有沒有這事，周天子懼怕鄭國勢力，忙說沒有，還以“換兒子”來發(fā)毒誓表明自己的態(tài)度，于是就有了周鄭交質(zhì)。 

由此看，莊公是一個權(quán)力欲望很強的人，碗里的肉我要吃，鍋里的肉也別想跑。其實作為一個合格的君主，這樣的想法和做法不但無可厚非，而且是應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，如果沒有點“臥榻之側(cè)豈容他人鼾睡”警惕性，那就會給那些覬覦權(quán)力的人以可乘之機。

皇帝或者說君主這樣的工作，是沒有做與不做之分的，只有生死之別。我們可以細數(shù)數(shù)歷史上的帝王，沒有幾個失去位置還能得以善終的，這條路一旦踏上了，是不能回頭的。 

在此不由得感嘆，實在是高處不勝寒啊，人人都在仰望權(quán)力的頂端，而只有頂端的那個人才會感受到孤獨與無時不刻不伴隨著自己的恐懼。天倫之歡若渴得，何苦生在帝王家??！

《石碏諫寵州吁》

本篇首要學的便是“教子”之道，“教之以義方”“六順”“六逆”在我們教育孩子時是應(yīng)該擇善而從、視惡而止的。 

其次，需要我們進行比較的是本篇中的桓公和《鄭伯克段于鄢》的莊公。都有一個被寵壞的弟弟，弟弟都覬覦哥哥的王位，本篇只是寫到了石碏上諫不納、教子不成后告老而去，讀史料的話，我們會知道，州吁最后弒兄篡位，桓公被殺。 

大家不妨換位思考下，如果自己是當時的一方諸侯，面對這樣情形，是做莊公還是桓公呢？在以孝治天下的古代，主流言論一定會批判莊公的不孝不悌，但是從事實角度出發(fā)，莊公先發(fā)制人，強過被州吁殺死的桓公百倍。

也正是由于像桓公這樣讓“邪”壓倒“正”的事例頻頻出現(xiàn)，才有了像司馬遷在《太史公自序》中說的那樣“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”的亂世春秋。

有時候，正義是需要比邪惡更邪惡的，否則就會讓世道更加邪惡，但在為了維護正義而邪惡的路上，有多少能夠不忘初心呢？ 

突然想起了巫妖王，玩過魔獸的朋友都知道，與天災軍團英勇作戰(zhàn)的人類王子阿爾薩斯，曾經(jīng)是光明與正義的化身，殺紅眼之后不也變成了邪惡的巫妖王了嗎？ 

寫到這里，不得不感嘆，人性是脆弱的。

討論話題：

傳統(tǒng)孝悌的今日繼承；

你怎么看待古代的愚忠愚孝；

從鄭莊公“殺弟囚母”所謂的不忠不孝，怎樣把握鄭莊公這個人物。