《素問·熱論》是論述熱病的專篇，張仲景根據《熱論》中“今夫熱病者，皆傷寒之類也”，“傷于寒者，則為病熱"以及三陰、三陽分證等理論的啟發(fā)下，對傷寒病作了全面的發(fā)揮。仲景論傷寒，雖源于《熱論》，但高于《熱論》?？蓮囊韵氯c說明。

一.以病因立論，突出惡寒一癥

仲景認為寒是病因，發(fā)熱是病癥，寒為因，熱為果；因是病變的本質，果是病變的現象。因此名“傷寒”，而不再稱“熱病”。在《傷寒論》一書中，尤其突出“惡寒”這一病癥。如“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒"，“太陽病， 或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒”，“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也無熱惡寒者，發(fā)于陰也”。故“惡寒”一癥是傷寒病的主要癥狀，而“發(fā)熱”一癥退居第二位。故后世有“有一分惡寒，便有一分表證”的說法。

二.仲景六經，所賅極廣

《熱論》 雖然有三陰、三陽主證提綱，但《熱論》之六經，多以經脈病證為主，且三陽為表熱證，三陰為里熱證。即有熱無寒，有實無虛，有三陰之名，無三陰之實。而仲景之六經，所賅極廣，清代傷寒學家柯琴在《傷寒來蘇集》一書中說:“《熱論》之六經，專主經脈為病，但有表里之實熱，并無表里之虛寒；但有可汗、可泄之法，并無可濕、可補之例。仲最之六經，是分六區(qū)地而，所賅者廣；凡風寒溫熱，內傷外感，自表及里，有寒有熱，或虛或實，無乎不包。”柯氏之言，頗為中肯，兩論相較，《熱論》三陽經證候，多屬仲景的太陽證， 《熱論》 三陰經證候，都是仲景的陽明承氣證；而仲景的三陰證，都為《熱論》所無。但仲景的辨證方法，一直指導中醫(yī)臨床，說明仲景在《熱論》的基礎上，結合臨床實踐，有所取去，有所提高，雖源于《熱論》但高于《熱論》。

三.《熱論》只有汗、泄兩法，《傷寒》八法俱全

《熱論》對熱病的治法，唯有汗、泄兩法。即“未滿三日，可汗而已；已滿三日，可泄而已”。結合《內經》其它各篇，對熱病的治療法則不外是“熱者寒之”。仲景在《傷寒論》一書中發(fā)展了《內經》“以寒治熱” 的簡單治法，全面闡述了傷寒病的理、法、方、藥。仲景以扶正祛邪為總則，把“扶陽氣、存陰液”的精神貫穿全書之中。具體運用了汗吐下和，溫清補消八大法。如麻桂之汗，承氣之下，柴胡之和，白虎之清，四逆之溫，炙甘草之補，桃仁承氣之消，瓜蒂之吐等；以及先表后里，先里后表，表里同治，新病宿疾，標本緩急等不同的治療原則。使人既有法可循，而又靈活多變，奠定了祖國醫(yī)學的理法方藥。故清代喻昌稱之為“眾法之宗，群方之祖”是有一定道理的。

至于其它方面，如傷寒傳經，不拘時日，以脈證為據等見解，都遠遠高于《熱論》。所以說，張仲景在《素問·熱論》的理論指導下，對傷寒病作了全面而系統地發(fā)揮，成為我國最早的理、法、方、藥俱全的一部典籍。

【文中素材圖片來源于網絡，如有侵權請聯系刪除】