蛇杖是經(jīng)常用在醫(yī)學(xué)上的圖樣，只要仔細(xì)觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)世界上被廣為使用的蛇杖圖樣有兩種：一種是單蛇纏杖，另一種是雙蛇纏杖。

蛇杖通常還會(huì)加上一對(duì)翅膀，就視覺(jué)效果而言，顯然是兩條蛇再配上一對(duì)翅膀，看起來(lái)比較對(duì)稱(chēng)、協(xié)調(diào)，也比較威風(fēng)，況且纏繞的雙蛇還有那么一點(diǎn)類(lèi)似人類(lèi)DNA雙股螺旋的構(gòu)造。

不過(guò)，關(guān)于醫(yī)神的蛇杖，卻牽扯了一場(chǎng)百年誤會(huì)。

• 源自希臘神話

代表醫(yī)學(xué)的蛇杖源自希臘神話，為醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）所持有。

古希臘吟游詩(shī)人荷馬于公元前八世紀(jì)的敘事史詩(shī)《伊利亞特》中，第一次提到了阿斯克勒庇俄斯。這時(shí)的阿斯克勒庇俄斯，還僅是肉身凡胎的醫(yī)師，但他的作為，成就了希臘人對(duì)醫(yī)師的完美想象，因此喜愛(ài)創(chuàng)造神話的希臘人，沒(méi)多久就把阿斯克勒庇俄斯神化，成為太陽(yáng)神阿波羅之子。

在浪漫的神話里，阿波羅與身為凡人的科洛妮絲（Coronis）墜入愛(ài)河，但不久后阿波羅卻懷疑科洛妮絲與人私通，于是便置她于死地。

當(dāng)科洛妮絲的尸體要被火化前，阿波羅突然發(fā)現(xiàn)她的肚子里已經(jīng)懷了自己的孩子，因此在尸體快要焚毀之前，剖開(kāi)科洛妮絲的子宮取出孩子，交由賢明的半人馬喀戎（Chiton）撫養(yǎng)長(zhǎng)大，這個(gè)孩子正是阿斯克勒庇俄斯。

希臘神話中，阿波羅曾把醫(yī)術(shù)傳授給人類(lèi)，身為神之子的阿斯克勒庇俄斯自然也擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)。

另外，喀戎還教他許多醫(yī)藥方面的知識(shí)，因此在先天與后天共同加成下，阿斯克勒庇俄斯成為醫(yī)術(shù)精湛的醫(yī)師，特別用心守護(hù)那些受傷及被迫害的凡人和奴隸。

有一回，阿斯克勒庇俄斯正沉思如何救活死去的漁夫葛勞科斯（Glaucus）時(shí)，草叢里突然竄出一條蛇，阿斯克勒庇俄斯大受驚嚇，情急之下便用手杖把蛇打死。

這時(shí)草叢中爬出了第二條蛇，銜著藥草抹在死去的蛇嘴邊，沒(méi)過(guò)多久，第一尾蛇就起死回生了。

阿斯克勒庇俄斯看到這一幕，便現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣(mài)，用藥草救活了葛勞科斯。因?yàn)樯邘?lái)了療愈的能力，所以阿斯克勒庇俄斯帶著纏繞蛇身的手杖，也就成了醫(yī)神的標(biāo)記。

每年能夠蛻皮的蛇，在古時(shí)候正是代表“恢復(fù)”和“更新”的過(guò)程，也是重生的象征。過(guò)去的希臘人發(fā)現(xiàn)蛇毒會(huì)置人于死地，不過(guò)在某些時(shí)候卻可以當(dāng)成藥物；纏繞在醫(yī)者手杖上的蛇身，同樣也暗示了醫(yī)師介于“生與死”、“健康與疾病”兩者間。

另外，這根手杖亦象征人體脊椎，也就是代表進(jìn)化和靈性升華的“中脈”，由重生的蛇攀爬向上。

• 醫(yī)神的五個(gè)女兒

神話中的醫(yī)神阿斯克勒庇俄斯，不僅自己投身醫(yī)業(yè)，他的兒子、女兒同樣都是具有療愈能力的“醫(yī)道中人”。

阿斯克勒庇俄斯有五個(gè)女兒，每一個(gè)女兒都分別代表著醫(yī)學(xué)能力中的一環(huán)：許癸厄亞（Hygieia）是預(yù)防疾病及主管清潔的“衛(wèi)生女神”；伊阿索（Iaso）是讓人從疾病中恢復(fù)的“痊愈女神”；阿刻索（Aceso）是關(guān)注疾病過(guò)程的“治療女神”；阿格賴亞（Aglaea）是散發(fā)自然美與光輝的“光彩女神”；帕那克亞（Panacea）則是代表完全治療的“全治女神”。

從五位女神關(guān)注的范圍可以知道，早在希臘羅馬時(shí)代，人類(lèi)就了解清潔及衛(wèi)生對(duì)于預(yù)防疾病的重要性。女神許癸厄亞的名字后來(lái)就演變成“衛(wèi)生”（hygiene）。

另外，帕那克亞女神代表完全治療，所以panacea也就成了英文中萬(wàn)靈丹、萬(wàn)用藥的意思。

阿斯克勒庇俄斯有三個(gè)兒子，也個(gè)個(gè)都是醫(yī)師，其中一位波達(dá)利里俄斯（Podalirius）特別精于診斷。

因此，西方醫(yī)學(xué)的老祖宗希波克拉底，就自稱(chēng)是波達(dá)利里俄斯的后代。同時(shí)代的柏拉圖就喜歡以Asclepiadea來(lái)稱(chēng)呼希波克拉底。

當(dāng)然，希波克拉底不是唯一一位和醫(yī)神攀關(guān)系的人，當(dāng)時(shí)出道的希臘醫(yī)師，也都喜歡自稱(chēng)是阿斯克勒庇俄斯的后裔，亦即每位醫(yī)師都來(lái)自于醫(yī)神家族。

現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)生要進(jìn)入醫(yī)院成為醫(yī)師時(shí)，都會(huì)朗讀流傳自希波克拉底的誓詞：“準(zhǔn)許我進(jìn)入醫(yī)業(yè)，我鄭重保證自己要奉獻(xiàn)一切為人類(lèi)服務(wù)……”

不過(guò)，原本的希波克拉底誓詞，開(kāi)頭其實(shí)是這樣的：“我要對(duì)著阿波羅、阿斯克勒庇俄斯、許癸厄亞、帕那克亞女神和眾神及眾女神發(fā)誓，請(qǐng)他們?yōu)槲乙?jiàn)證，我會(huì)依我的能力及判斷完成……”

神話里的阿斯克勒庇俄斯?jié)谰热?，成為許多后輩效法的對(duì)象，不過(guò)，醫(yī)神的下場(chǎng)并不甚好。

因?yàn)榘⑺箍死毡佣硭姑棵孔屓似鹚阑厣?，讓那些本該被睡神與死神召喚的人，順利逃過(guò)死亡的命運(yùn)。

“客源”大減后，冥王哈德斯（Hades）很不高興，于是向天神宙斯舉發(fā)，指責(zé)阿斯克勒庇俄斯違反生命法則，擅自讓凡人起死回生，擺明了要威脅諸神不朽及超然的地位。

天神宙斯聽(tīng)了亦認(rèn)為有理，于是就用他的閃電，一擊轟殺了自己的孫子阿斯克勒庇俄斯，真正符合了閩南語(yǔ)所說(shuō)的“好心被雷親”。

不過(guò)，神話中好心沒(méi)好報(bào)的醫(yī)神，仍然獲得了廣大民眾的支持與愛(ài)戴，尤其古羅馬在后來(lái)曾幾度遭受瘟疫肆虐，因此對(duì)阿斯克勒庇俄斯及其女兒的崇拜與日俱增。

古羅馬曾興建許多醫(yī)神廟供人朝拜禱告，希望化身為巨蛇的阿斯克勒庇俄斯能讓瘟疫立刻消失。

當(dāng)然，醫(yī)神的蛇杖標(biāo)記也在希臘羅馬時(shí)代廣為流行，直到基督文化在歐洲當(dāng)家之后才逐步被取代。

文藝復(fù)興后，歐洲各國(guó)的學(xué)者又回頭探尋希臘文明和阿斯克勒庇俄斯的事跡，因此公元十七世紀(jì)后，就能看到一些歐洲醫(yī)院的外墻，以阿斯克勒庇俄斯和其女兒的雕像作為裝飾。

直到這個(gè)時(shí)候，大家都還是中規(guī)中矩地在木杖上纏繞一條蛇。

• 書(shū)商設(shè)計(jì)雙蛇標(biāo)志

那么，兩條蛇的蛇杖標(biāo)記究竟是怎么出現(xiàn)的呢？其實(shí)，這算是一場(chǎng)誤會(huì)。

十九世紀(jì)，英國(guó)倫敦一位名為約翰·丘吉爾的出版商，經(jīng)常出版醫(yī)學(xué)書(shū)籍。為了強(qiáng)調(diào)他們出版的醫(yī)學(xué)書(shū)籍不只有冰冷的科學(xué)語(yǔ)言，還具有文學(xué)氣息，因此設(shè)計(jì)商標(biāo)時(shí)，就在醫(yī)神蛇杖上多纏了一條蛇，并在兩條蛇身上各標(biāo)示了“文學(xué)”及“醫(yī)學(xué)”的小字，標(biāo)榜這些書(shū)籍兼具兩種特色。

只是，出版商的創(chuàng)意傳到美國(guó)后，其他出版商大概沒(méi)有仔細(xì)觀察蛇身上的兩行小字，也不清楚過(guò)去的傳統(tǒng)，反而開(kāi)始把雙蛇標(biāo)記與醫(yī)學(xué)畫(huà)上等號(hào)。后來(lái)，美國(guó)的出版商在印制醫(yī)學(xué)書(shū)籍時(shí)，就會(huì)加上雙蛇標(biāo)記。

但是，閱讀醫(yī)學(xué)書(shū)籍的人畢竟較少，還不足以改變大眾觀念。真正讓雙蛇標(biāo)記普及的，其實(shí)是美國(guó)軍醫(yī)組織（U.S.Army Medical Corps，簡(jiǎn)稱(chēng)USAMC）。

1902年，有位美國(guó)軍醫(yī)畫(huà)出雙蛇纏繞木棒的標(biāo)志后，便大力推銷(xiāo)，希望將軍同意讓這個(gè)標(biāo)志成為美國(guó)軍醫(yī)的代表。

當(dāng)時(shí)美國(guó)軍醫(yī)圖書(shū)館館長(zhǎng)曾站出來(lái)指責(zé)，館長(zhǎng)認(rèn)為：“用這個(gè)與醫(yī)學(xué)完全無(wú)關(guān)的標(biāo)志來(lái)代表醫(yī)療組織，證明美國(guó)這個(gè)國(guó)家一點(diǎn)都不在意歷史及人道精神。”

然而，并沒(méi)有太多上級(jí)長(zhǎng)官在意這種錯(cuò)誤。從此之后，這個(gè)雙蛇又加上翅膀的標(biāo)記，就與醫(yī)學(xué)結(jié)下了不解之緣。

為什么圖書(shū)館館長(zhǎng)會(huì)挺身批判，還說(shuō)雙蛇蛇杖與醫(yī)學(xué)全然無(wú)關(guān)呢？原因在于神話里的雙蛇蛇杖其實(shí)另有主人，而且也有不同的意涵。

說(shuō)到這里，我們又得回到希臘神話一游了。

• 赫耳墨斯的蛇杖

話說(shuō)天神宙斯與邁亞（Maia）生下了一個(gè)兒子，名叫赫耳墨斯（Hennes）。

赫耳墨斯非?！霸缡臁?，他在黎明時(shí)分誕生，但在當(dāng)天傍晚就已經(jīng)溜出去玩耍，還偷走哥哥阿波羅的神牛，并把它們藏到山洞里。

同父異母的哥哥阿波羅自然是為之氣結(jié)，馬上找赫耳墨斯的母親邁亞興師問(wèn)罪，邁亞無(wú)辜地表示，赫耳墨斯明明還在搖籃里休息。

出生第一晚就當(dāng)小偷的赫耳墨斯雖然不道德，卻有一雙靈巧的手。他殺了兩頭阿波羅的神牛，另外又加上烏龜?shù)凝敋?，做出希臘的里拉琴（lyre），這是七弦豎琴，也是西方古典文明中最常見(jiàn)的撥弦樂(lè)器。

阿波羅本來(lái)想再去找父親宙斯告狀，但在聽(tīng)到豎琴的聲音后，怒火就平息了，反倒將神牛一并奉上，換來(lái)赫耳墨斯制作的里拉琴。

赫耳墨斯后來(lái)再接再厲，制作了一款音色優(yōu)美的牧羊人笛子。這次，阿波羅再度受到笛子音色的誘惑，想要找寶物跟赫耳墨斯交換。

阿波羅很有誠(chéng)意地拿出自己召喚牲畜時(shí)使用的金色權(quán)杖，告訴赫耳墨斯說(shuō)：“這把金色權(quán)杖，代表不可思議的大量財(cái)富，還能讓你不受死亡的威脅?！贝撕?，赫耳墨斯便隨身攜帶這把金色權(quán)杖。

有一次，赫耳墨斯剛好看到兩尾蛇正在打架，就將金色權(quán)杖放到地上，這兩尾蛇馬上和好，交纏于金色權(quán)杖上，赫耳墨斯于是保留了這兩尾蛇，作為和平止戰(zhàn)的象征。

赫耳墨斯對(duì)宙斯忠心耿耿，也是眾神的信差，等于是穿梭于神界、冥界與人界之間的使者。

要擔(dān)任傳話者，速度自然不能慢，因此赫耳墨斯頭上戴著插有羽翼的帽子，腳上穿著插有羽翼的鞋子，至于手持的雙蛇纏繞金色魔杖，自然也要加上一對(duì)翅膀。

根據(jù)神話的描述，赫耳墨斯不但精力充沛、多才多藝，還舌燦蓮花，能把壞的說(shuō)成好的。

我們從赫耳墨斯出生第一天與哥哥阿波羅的交手過(guò)程中，就可以知道赫耳墨斯真是個(gè)精明狡猾又技巧高超的騙子。赫耳墨斯掌管了商業(yè)、旅行及競(jìng)技等技能，甚至包括偷竊。

總括來(lái)說(shuō)，所有需要技巧的活動(dòng)，都是南赫耳墨斯一手包辦。因此，赫耳墨斯是夢(mèng)想的傳播者，是商人和旅行者的守護(hù)神，也因?yàn)闄C(jī)智與狡猾而成為盜賊之神。

講到這兒，大家應(yīng)該曉得原來(lái)一條蛇和兩條蛇的含義是大大不同的。雖然大多數(shù)人會(huì)覺(jué)得纏繞雙蛇的帶翼權(quán)杖比較美、比較威風(fēng)，但是屬于赫耳墨斯的蛇杖，似乎不大適合成為醫(yī)療的象征。

畢竟，我們都不樂(lè)見(jiàn)醫(yī)療行為里充滿狡詐、欺騙和油嘴滑舌。

只可惜，這個(gè)錯(cuò)誤已經(jīng)延續(xù)了超過(guò)一百年，始作俑者美國(guó)軍醫(yī)組織似乎不打算撤換誤用已久的徽章，許多醫(yī)療機(jī)構(gòu)也繼續(xù)誤用雙蛇標(biāo)記。

不過(guò)，話說(shuō)回來(lái)，相較于因?yàn)榫热硕馓齑蚶着陌⑺箍死毡佣硭?，或許擁有赫耳墨斯的巧手和靈舌才較容易在現(xiàn)實(shí)世界中生存吧！