【夢溪筆談 雜志一譯文】

延州現(xiàn)在有五座城。說的人認為原有東西二座城，隔河相對。高萬興主持延州時，開始擴展南北東三關(guān)城。我因讀了杜甫“五城何迢迢，迢迢隔河水。延州秦北戶，關(guān)防猶可倚”的詩句，才知天寶年間延州就已經(jīng)有五座城了。

鄜州、延州一帶有石油，過去所說的“高奴縣出脂水”就是這種東西。石油出產(chǎn)在水邊，在沙石與泉水相雜的地方，慢慢地溢出，當?shù)厝擞靡半u尾部的羽毛把油沾上來，收集在瓦罐里。這種油看上去挺象淳漆，燃燒起來象麻桿，但冒出來的煙很濃，把帳篷都熏黑了。我猜想這種煙可以利用，就試著掃了一些煙灰來做墨，結(jié)果寫出來的字又黑又亮。象漆一般，即使松墨也比不上它。于是，就大量制作，并給它定名叫“延州石液”。這種東西以后一定會在社會上廣泛流傳，但是我最初制作使用它。石油非常多，地下的蘊藏無窮無盡，不比松木那樣有時會用完。現(xiàn)在齊、魯一帶的松木已經(jīng)砍光，慢慢地連太行山區(qū)、京西、江南一帶的松山也大部分砍伐得成為禿山了。造墨的人必定不知道用石油煙的好處。煤的煙也大，將人們的衣服熏黑。我戲作了一首詩說：“二郎山下雪紛紛，旋卓穹廬學(xué)塞人?；M素衣冬未老，石煙多似洛陽塵?！?/p>

解州鹽池的南邊，秋夏之際多刮大風，被人們稱為“鹽南風”。其風勢極大，可以摧毀房屋，將樹木連根拔起，幾乎可以動地了。但是這風朝東朝南都不會過中條山，朝西不過席張鋪，朝北不過鳴條山，縱橫僅在數(shù)十里之內(nèi)?！苯恹}若沒有這種風就不會結(jié)晶，大概是大鹵的氣與風相感應(yīng)的緣故，人們終究不知道為什么這樣。另外汝南也多刮大風，雖然比不上“鹽南風”厲害，但比其他地方則厲害，但也不知因為什么這樣。有人說：“風出自于城北的風穴山?！苯裉焖^的風穴山，已經(jīng)成為平地了，而汝南風依舊，可知并不是有風穴。民間諺語說：“汝州風，許州蔥?！庇纱丝磥?，這種風是由來已久的。

過去人們的文章中談及北方少數(shù)民族，大多說他們在黑山。黑山位于大漠的北邊，現(xiàn)在被稱為“姚家族”，在它的西南邊有一座城，叫作慶州。我奉命出使北方時，曾搭帳住宿在黑山下。黑山有幾十里長，山上土石都呈紫黑色，就如同現(xiàn)在的磁石。山下有一條河水流出，就是所說的黑水。胡人說黑水是上游低下游高，水曾經(jīng)倒著流。我到水邊看了，并不這樣，也是平常的流水罷了。黑山位于黑水之東，大約是北方的水多為黑色，因此有“盧尤郡”，北方人把“水”稱為“龍”，“盧龍”的意思就是“黑水”。黑水的西邊是連山，被稱為“夜來山”。山非常高峻，契丹人的墓地都在山的東南麓?？拷鬟呌羞h祖射龍廟，位于山上，有龍舌收藏在廟中，它的形狀如同一把劍。山的西邊就是另外一個民族，他們特別強悍，只吃生肉生血，不吃熟食，胡人將他們稱為“山西族”，往北與黑水胡人，往南與達靼部族相接。

我的親家朝散郎王九齡經(jīng)常談及他的先祖侍中王貽永，說他有一個女兒嫁給諸司使夏偕，因病生命非常危險，吃了醫(yī)生朱嚴的藥后就好了。侍中很高興，置辦了酒席慶賀，在酒席上女兒請求父親為朱嚴謀個官職，侍中為難地說：“今年的恩例已經(jīng)許了門醫(yī)劉公才，只能等到明年?！迸畠罕憧拗鹕恚瑥街彪x去留也留不住。侍中為了補謝朱嚴，就把劉公才喚來，把女兒的意思告訴他，把今年許他的恩例轉(zhuǎn)讓給朱嚴。朝廷恩命下來的那天，朱嚴死了。劉公才就對王侍中說：“朱嚴沒有接受恩命就死了，按法規(guī)還可以再奏恩例?！笔讨写饝?yīng)了他，又為劉公才另請官位，時劉公才去了尉氏縣，王侍中派人喊他回來受命，當時劉公才正在喝酒，聽說得了官職，高興極了，就歸即暴死。一個小小的四門助教的官職就使二個醫(yī)生喪了命。一個官職是不可以隨便得到的，何況更大的官職呢！

韓王趙普修建筑宅第，光是用以加在壁中的麻線就用了一千二百多貫錢，其他用費之多可想而知。房頂上都用木板代替竹席作天棚，上面用方形磚砌好，然后鋪上瓦，房屋至今完好雄壯。

契丹北部有種動物叫跳兔，形狀與兔子完全象，但前腳才一寸多長，后腳幾乎有一尺長。行進時就用后腳跳，一躍有幾尺遠，停止時就驟然仆倒在地。跳兔生長在契丹國慶州一帶的荒漠中。我出使契丹時，捕獲了幾只帶回來。這種動物大概就是《爾雅》中所說的“蟨兔蟲”，也叫作“蛩蛩巨驉?！?/p>

體型小而帶綠色的蟬，被北方人稱為“螓”，就是《詩經(jīng)》中所說的“螓首蛾眉”，取其頭頂 深長而且方。另外，閩地人把大蒼蠅稱為“胡螓”，也是屬螓一類的東西。

北方有種白雁，樣子象雁但比雁體積小，白色的羽毛，深秋季節(jié)就飛來。每當白雁來到的時候就有霜降，黃河以北一帶的居民稱它為“霜信”。杜甫的詩句說：“故國霜前白雁來”，指的就是這種雁。

熙寧年間，開始推行“淤田法”。議論的人認為《史記》中記載的“浸水一斛，其泥數(shù)斗，且糞且溉，長我禾黍，”其中所說的“糞”，就是淤田。我出使到宿州，發(fā)現(xiàn)一塊石碑，原來是唐人開鑿六座斗門，截引汴河水對下游的沼澤地進行淤田，人民得到了利益，刻了石碑來贊頌刺史的功績?？梢娪偬锏姆椒?，大概是由來已久的。

我奉命出使河北，沿著太行山往北走，只見山崖之間，往往含有海螺海蚌的化石和鳥蛋一般的石頭，象一條帶子一樣橫貫在石壁中。顯然這里是過去的海濱，現(xiàn)在這里離東邊的大海已有千里遠了。這一帶的所謂大陸，都是水中泥沙沉積而成的。舜殺鯀的地方在羽山，過去傳說在大海中，今天是在平坦的陸地上了。黃河、漳河、滹沱河、拒馬河、桑干河等等，都是含沙量很大的河流。現(xiàn)在潼關(guān)、陜縣以西的地方，由于河流的沖刷作用，使地表被切割成深谷，河道低于地面不少于一百多尺，泥沙年年東流，沉積而成大陸，這是必然的道理。

唐代李翱作《來南錄》中說：“從淮河順流而下能到達高郵，溯流而上能到達長江?！泵献诱f：“決汝水、漢水、排淮水、泗水而注入長江?！蹦敲椿此羲畱?yīng)該注入長江，這就是大禹治水過去的路線。熙寧年間，曾派人按圖追尋過，過去的河道依然還在。但現(xiàn)在江、淮的河道已深，其水流再也流不到高郵了。

我的表哥李善勝曾經(jīng)有凡個同輩人一同把朱砂煉為丹藥。經(jīng)歷一年多，因用水陶洗丹砂，準備再放到煉丹爐中去煉時，無意中丟下了一塊。他的徒弟把它搓成藥丸吃了下去，就昏迷過去了，過了一晚便死了。朱砂是一種極好的涼藥，剛生下的嬰兒也可以服食，因火力燒煉，使朱砂起了質(zhì)變，所以能毒死人。根據(jù)變化的規(guī)則相對來說，朱砂既然能變成十分有毒的，難道就不能使它變成極其有用的東西嗎？既然能變成毒死人的東西，就應(yīng)該有能救活人的道理。只不過沒有得到這種技術(shù)罷了。由此可知，所謂成仙升天的藥方雖然不能說沒有，可是也不能不加小心?。?/p>

溫州雁蕩山，風景特別秀麗，而歷來的地圖文籍都不曾提到過。祥符年間，因建造玉清宮，到山里采伐木材，方才有人看到了雁蕩山，這時雁蕩山還沒有名稱，據(jù)佛書記載，羅漢諾矩羅住在中國東南大海邊的雁蕩山芙蓉峰的龍湫中。唐代僧人貫休著《諾矩羅贊》中有“雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨濛濛”的句子。這座山的南面有芙蓉峰，峰下有芙蓉驛，向前可以俯視大海，但不知道雁蕩龍湫在哪里。后來因為采伐木材才看見了這座山。山頂上有一個大水池，相傳這就是雁蕩，池下有兩個水塘，相傳就是龍湫。又有經(jīng)行峽、宴坐峰，都是后人用貫休的詩句命名。謝靈運任永嘉太守時，所有永嘉山水，都幾乎游歷遍了，唯獨不提雁蕩山，大概當時沒有雁蕩山這個名字。我觀看雁蕩山各個山峰，都峻峭挺拔奇險怪異，向上聳立約有千尺，插入天空的山崖和巨大溝谷，都被包圍在深谷當中，不同于其他大山。從嶺外看，什么都看不到，到山谷里，才看到高聳的山峰，直沖云霄。推究其中的道理，應(yīng)當是山谷中大水的沖刷，把沙土都給沖走了，只剩下巨大的巖石巍然屹立在那里。如大小龍湫、水簾、初月等，都是水流穿鑿而成的洞穴。從谷底仰望，全是懸崖峭壁；從高處去看，這些山峰的高低都差不多，象地面一樣平坦，雁蕩諸峰的高度甚至比周圍山頂所代表的原始地面還低。世上的深溝中被水沖鑿過的地方，都有直立的土和帶有坑凹的巖石，也與雁蕩山的情形相似。現(xiàn)在，成皋、陜西大的溝壑中，直立的黃土往往高達百尺，非常突出地聳立在那里，它們?nèi)缤茄闶幧降目s影，只是這里是泥土，那里是巖石罷了。雁蕩山既然不是挺立在地面上，而是隱蔽在深谷和密林之中，所以古人沒有看見它，謝靈運也沒有到過這里，這是并不奇怪的。

內(nèi)閣里各個官署的房屋，只有秘閣最宏大壯觀。秘閣屋頂高大寬敞，相傳被稱為“木天”。

嘉祐年間，蘇州昆山縣海上有一只船，船上的桅桿已被折斷，風將船吹送到岸邊。船中有30 多人，衣著打扮象唐代人，腰系紅色皮革的角帶，身穿短黑布衫。看見人他們都大哭，所說的話都聽不懂。試著要他們寫字，所寫的字也無法認讀，走路則相互緊跟象大雁陣形。過了很久，才拿出一份文件給大家看，是唐朝天祐年間任命毛羅島的首領(lǐng)為陪戎副尉的詔書。他們又出示一份文件，是《上高麗表》，也稱他們是乇羅島人，都用漢字，大概是臣屬于高麗的東夷人。他們所乘的船中載有各種谷物，只有麻子不同于中國的，有蓮子般那么大。蘇州人試著種下它們，第一年的果實也如蓮子般大，第二年就小些了，幾年后便與我國的麻子一般大小了。當時，贊善大夫韓正彥任蘇州昆山縣知縣，召見了他們，以美酒佳肴犒勞這些乇羅島人，他們吃完后，用手捧著頭而笑，意思是表達感激之情。韓正彥派人為他們修理桅桿，船桅修好后，安裝在船上卻不能轉(zhuǎn)動，于是工匠又為他們制造了一個轉(zhuǎn)軸，并教導(dǎo)他們起倒的方法，他們又高興歡喜，再次捧著頭而笑以示謝意。

熙寧年間，珠輦國派使者入我朝進貢，請求讓他們依照本國風俗“撒殿”，皇上宣詔同意。使者用金盤裝滿珍珠，跪著捧到大殿的欄檻之間，用金蓮花勺將珍珠向御座撤去，這就稱為“撒殿”，這是他們國家最為尊敬的禮儀。退朝之后，有關(guān)官吏打掃御殿，得到十多兩珍珠，將珍珠分賜當天在大殿侍奉的閣門使、副使和內(nèi)侍。

看風水的人用磁石去磨針尖，針尖就能指出南方，不過常常略為偏東，并不完全指向正南。把磁針浮在水面上，?；问幉煌?。也可以把磁針放在指甲上和碗口上，磁針轉(zhuǎn)動更靈快些，但這上面又硬又滑，磁針容易掉落，不如用絲線懸掛為最好。其方法是從新絲棉中抽取一根蠶絲，用芥菜籽大小的一點蠟粘連在磁針的腰部，懸掛在沒有風的地方，磁針就常常指向南方。磁針也有經(jīng)磨后指向北的。我家的磁針，指南指北的都有。磁石的指南，如同柏樹的指西，不能推究出其中的道理。

在一年的開頭把鐘馗的像畫在門上的風俗不知道起于什么時代?；实v年間，金陵挖掘一座墳?zāi)?，有一塊石刻碑志，是南朝宋代宗愨的母親鄭夫人。宗愨有一妹妹名叫鐘馗。那么可知鐘馗的設(shè)置也非常久遠了。

信州杉溪驛站中，有一婦人在墻壁上題了一首幾百字的詩，自敘自己的家庭世代都是讀書人家，父母把她嫁給了三班奉職鹿生的兒子。她才分娩三天，鹿生貪圖每月的俸祿，迫使她跟隨啟程赴任，于是就死在了杉溪。臨死時就把這首詩寫在墻壁上，詩中把受逼迫的苦楚情形詳細地陳述出來，哀怨父母遠離，無處可以傾訴。言詞非常哀婉凄切，很有文采，讀過詩的人沒有不感傷的。婦人死后，草葬于驛舍后面的山下。行路人經(jīng)過此地，大多為之憤慨激動，為吊唁她而寫的詩有一百多篇。有人把這些詩收集在一起，題為《鹿奴詩》，集中很有一些好的詩句。鹿生是夏竦的家奴，人們都厭惡他的貪婪殘忍，因此指斥他為“鹿奴”。

士人以出身于世代有名的氏族而互相夸耀，雖說從古以來就有，但沒有大為盛行。從魏開始，評論人物，選拔官員，雖然重視各門望族，但也沒有專門以門第作為選官的標準。只有四周的少數(shù)民族國家全以姓氏種族作為區(qū)分貴賤的標準。例好天竺就是以剎利、婆羅門兩種姓為貴族的種姓；其余都是平民的種姓。如毗舍、首陀等；再往下就是四種賤民的姓，即工、巧、純、陀等姓。其它各國也是如此。國王和大臣各有自己的種姓，如果不是高貴的種姓，就沒有人民歸服他們；平民種姓的人中雖然有功勞和才能的人，他們也甘心居于大姓之下，到現(xiàn)在仍這樣。從后魏割據(jù)中原之后，這種以種姓定貴賤的風氣便在中國盛行起來，所以有了八氏、十姓、36 族、92 姓。凡是三代做“三公”的貴族稱為“膏梁”，做尚書令和左右仆射的稱為“華腴”；尚書、領(lǐng)軍、護軍以上的官稱為“甲姓”；任九卿、州郡方伯稱為“乙姓”，散騎常侍、太中大夫的官稱為“丙姓”；吏部正員郎稱為“丁姓”。符合這些條件的叫做“四姓”。以后情況有所改變，世族們互爭族位貴賤，誰也不能最終肯定。于是朝廷便依照前世官員的名冊，把博陵崔姓、范陽盧姓、隴西李姓、滎陽鄭姓定為甲族；唐高宗時，又增加了太原王姓、清河崔姓、趙郡李姓為甲族，共稱為“七姓”。但他們的地位和勢力差不多，更是互相排擠攻擊，并各自著書立說，連篇累牘，差不多幾十家。以至朝廷為此專門設(shè)官撰寫，然而習(xí)慣相沿，成為風俗，雖施用國家權(quán)力也不能排除當時的門閥勢力間的紛爭。大概從高到低有五種等級的種姓，總共有百家之多，都稱為士族，除此之外都是庶姓，婚姻和做官都不敢與這百家士族并列。隴西李姓氏族是唐朝的皇族。第一等的士族中，又如岡頭的盧姓、澤底的李姓、土門的崔姓，靖恭的楊姓等為最高的豪門貴族。這種風俗直到唐朝末年才慢慢衰落。

茶芽，被古人稱為“雀舌”或“麥顆”，是說它極細嫩?，F(xiàn)在最好的茶，品質(zhì)本來就很優(yōu)良，而且種檀的土壤很肥沃，所以一發(fā)新芽，就有一寸長，象針一樣尖細，只有這種芽長的是最上等的。這是因為茶樹的品種好、樹壯和土壤肥力都有余的緣故。象雀舌、麥顆之類的茶要算最下等的。由于北方人不了解，錯誤地把它當作好茶。我在山居期間，寫有《茶論》，并賦《嘗茶詩》一首：“誰把嫩香名雀舌？定知北客未曾嘗。不知靈草天然異，一夜風吹一寸長?！?/p>

福建有一種核小如丁香的荔枝，肉多而甜，當?shù)厝艘材芊N植它。方法是：選取荔枝樹苗，去掉主根，再用火燒使樹皮烤焦，然后栽下去，用大石頭壓住它的根部，只讓旁根生長，這樣種的荔枝核就小，把核種到地里去也不再發(fā)芽，這正如同把馬、牛、羊、豬、雞、狗閹割后可以長肥卻不再有生殖能力一樣。

元豐年間，慶州地界發(fā)生了粘蟲，正在危害秋田莊稼的時候，忽然田中生出了一種蟲子，樣子象土中的狗蝎，嘴部有鉗，成千上萬，滿地都是，遇上粘蟲，就用鉗搏殺，粘蟲都被咬成兩段。十多天后，粘蟲都絕跡了，這一年獲得了大豐收。這種蟲過去也有過，當?shù)厝朔Q為“傍不肯”。

養(yǎng)鷹鷂的人，他們相互交談稱為“■漱”。三館的圖書中有《■漱》三卷，都是記載養(yǎng)鷹鷂的法則，非常詳細地記載了醫(yī)治鷹鷂的方法。

處士劉易隱居在王屋山時，曾經(jīng)在書房中看見一只大蜂，被蛛網(wǎng)粘掛住，蜘蛛與蜂搏斗時，被蜂螫而掉在地上，一會兒，蜘蛛腹部鼓脹象要裂開似的。蜘蛛慢慢爬出書房進入草叢。用嘴咬破一根芋梗，將蜂螫的地方貼近芋梗咬破的地方磨擦了很久，鼓脹的腹部漸漸消退，行動也恢復(fù)了原來的樣子。從此以后，被蜂螫了的人，把芋梗揉碎貼在傷處，就能治愈。

宋明帝喜歡吃用蜜浸漬的“鱁鮧”，每次吃幾升。鱁鮧就是現(xiàn)在的烏賊魚腸。怎樣用蜜浸漬來吃呢？大業(yè)年間，吳郡曾向隋湯帝進貢二千頭蜜蟹，蜜擁劍四壇。另外何胤特喜歡吃糖蟹。大約南方人愛吃咸的，北方人愛吃甜的。魚蟹加糖蜜，大概是沿于北方的飲食習(xí)慣吧。現(xiàn)在的北方人喜歡用麻油煎炸食物，不論什么食物，都用油煎。慶歷年間，許多學(xué)士在玉堂聚會，讓人買來一筐生蛤蜊，要廚師煮熟。過了很久，還不見廚師端上來，客人們十分奇怪，派人去廚房看看，廚師說：“已經(jīng)被煎黑了還沒有爛熟?！痹谧目腿藗儧]有不大笑的。我曾經(jīng)在親家的宴會上吃過一道油煎法魚，魚鱗都未去掉，沒有下筷子的地方，主人卻用手捧著橫啃，最后因無法咀嚼而作罷。

漳州一帶有一條河，叫做“烏腳溪”，涉水過河的人腳都變成黑色，幾十里之內(nèi)水都不能喝。喝了的話就生瘴病，路過這里的人都是自己帶水而行。龍圖大學(xué)士梅公議在州縣任職時，奉命到漳州，梅公向來多病，為預(yù)防瘴癘的侵害，到烏腳溪時，讓好幾個人用肩扛他過河，并用東西遮住身子，擔心毒水沾上身。因為他過于緊張，驚懼之中忽落水中，河水淹沒了他的頭頂，被救出來后，全身墨黑象昆侖奴，他自以為肯定會死?？墒菑拇酥?，他的舊病全消，頓覺身體健康，不再象過去那樣衰病，這又不知是什么原因。

北岳常山，就是今天所說的大茂山，山的一半屬于契丹，以大茂山的山脊為界。北岳祠舊時在山下，石晉之后，稍向里遷，現(xiàn)在這個地方被稱為神棚?，F(xiàn)在祠廟在曲陽，祠廟的北面有個望岳亭，初睛氣爽之時，就可以看見大茂山。祠廟中有許多唐代人所刻的石碑，祠殿前有一座亭子，亭子中有李克用的題詞：“太原河?xùn)|節(jié)度使李克用親領(lǐng)步騎50 萬，問罪幽陵，回師自飛狐路即歸雁門。”現(xiàn)在，飛狐路在大茂山以西，從銀冶塞北出倒馬關(guān)，過胡人地界，從石門子，冷水鋪進入瓶形和梅回兩寨之間，到達代州。現(xiàn)在這條路已經(jīng)不通了，只有從北寨西出承天關(guān)路可以到達河?xùn)|，然而，這條路十分陡峭狹窄。太平興國年間，皇上的車駕從太原移至常山，就是從土門路入，到現(xiàn)在皇上的行宮還在。

鎮(zhèn)陽的池塘園林是最負盛名的，居于各鎮(zhèn)的首位，它便是王镕時期的海子園。王镕曾經(jīng)請李正威在此居住過。亭臺樓館還是過去的樣子，都非常壯麗。鎮(zhèn)陽人喜歡說大話，把池塘夸大稱為“潭園”，大概他們還不知道過去曾被稱為“海子”。中山人常常喜歡與鎮(zhèn)陽人爭比高低，中山城北園中也有一個大池，于是中山人就稱之為“海子”，以壓低鎮(zhèn)陽的“潭園”。我在熙寧年間奉命出使鎮(zhèn)陽和定州。當時薛師政為定州主管，我便和他一起商議，擴展“海子”直到西城中山王镕，其中全部為稻田，把新河水引來灌注，清澈的水波彌漫幾里，很有點類似江南水鄉(xiāng)。

【夢溪筆談 雜志一原文】

延州今有五城，說者以謂舊有東西二城，夾河對立；高萬興典郡，始展南北東三關(guān)城。余因讀杜甫詩云：“五城何迢迢，迢迢隔河水。”“延州秦北戶，關(guān)防猶可倚?！蹦酥鞂氈幸延形宄且?。

鄜、延境內(nèi)有石油，舊說“高奴縣出脂水”，即此也。生于水際，沙石與泉水相雜，惘惘而出，土人以雉尾甃之，用采入缶中。頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大為之，其識文為“延川石液”者是也。此物后必大行于世，自余始為之。蓋石油至多，生于地中無窮，不若松木有時而竭。今齊、魯間松林盡矣，漸至太行、京西、江南，松山大半皆童矣。造煤人蓋知石煙之利也。石炭煙亦大，墨人衣。余戲為《延州詩》云：“二郎山下雪紛紛，旋卓穹廬學(xué)塞人?；M素衣冬未老，石煙多似洛陽塵。”

解州鹽澤之南，秋夏間多大風，謂之“鹽南風”，其勢發(fā)屋拔木，幾欲動地，然東與南皆不過中條，西不過席張鋪，北不過鳴條，縱廣止于數(shù)十里之間。解鹽不得此風不冰，蓋大鹵之氣相感，莫知其然也。又汝南亦多大風，雖不及鹽南之厲，然亦甚于他處，不知緣何如此？或云：“自城北風穴山中出?！苯袼^風穴者已夷以矣，而汝南自若，了知非有穴也。方諺云：“汝州風，許州蔥?！逼鋪硭匾印?/p>

昔人文章用北狄事，多言黑山。黑山在大幕之北，今謂之姚家族，有城在其西南，謂之慶州。余奉使，嘗帳宿其下。山長數(shù)十里，土石皆紫黑，似今之磁石。有水出其下，所謂黑水也。胡人言黑水原下委高，水曾逆流。余臨視之，無此理，亦常流耳。山在水之東。大底北方水多黑色，故有盧龍郡。北人謂水為龍，盧龍即黑水也。黑水之西有連山，謂之夜來山，極高峻。契丹墳?zāi)菇栽谏街畺|南麓，近西有遠祖射龍廟，在山之上，有龍舌藏于廟中，其形如劍。山西別是一族，尤為勁悍，唯啖生肉血，不火食，胡人謂之“山西族”，北與“黑水胡”、南與“達靼”接境?！　∮嘁黾页⒗赏蹙琵g常言：其祖貽永侍中，有女子嫁諸司使夏偕，因病危甚，服醫(yī)朱嚴藥，遂差。貂蟬喜甚，置酒慶之。女子于坐間求為朱嚴奏官，貂蟬難之，曰：“今歳恩例已許門醫(yī)劉公才，當候明年?！迸幽丝薅穑瑥綒w不可留。貂蟬追謝之，遂召公才，諭以女子之意，輟是歳恩命以授朱嚴。制下之日而嚴死。公才乃囑王公曰：“朱嚴未受命而死，法容再奏?！惫恢贋楣耪?。及制下，公才之尉氏縣，使人召之。公才方飲酒，聞得官，大喜，遂暴卒。一四門助教，而死二醫(yī)。一官不可妄得，況其大者乎。

趙韓王治第，麻搗錢一千二百余貫，其他可知。蓋屋皆以板為笪，上以方磚甃之，然后布瓦，至今完壯。涂壁以麻搗土，世俗遂謂涂壁麻為麻搗。

契丹北境有跳兔，形皆兔也，但前足才寸許，后足幾一尺。行則用后足跳，一躍數(shù)尺，止則蹶然撲地。生于契丹慶州之地大莫中。余使虜日，捕得數(shù)兔持歸。蓋《爾雅》所謂劂兔也，亦日“蛩蛩巨驢”也。

蟭蟟之小而綠色者，北人謂之螓，即《詩》所謂“螓首蛾眉”者也，取其頂深且方也。又閩人謂大蠅為胡螓，亦螓之類也。

北方有白雁，似雁而小，色白，秋深則來。白雁至則霜降，河北人謂之“霜信”。杜甫詩云：“故國霜前白雁來?！奔创艘?。

熙寧中，初行淤田法。論者以謂《史記》所載：“涇水一斛，其泥數(shù)斗，且糞且溉，長我禾黍?！彼^“糞”，即“淤”也。余出使至宿州，得一石碑，乃唐人鑿六陟門，發(fā)汴水以淤下澤，民獲其利，刻石以頌刺史之功。則淤田之法，其來蓋久矣。

余奉使河北，邊太行而北，山崖之間，往往銜螺蚌殼及石子如鳥卵者，橫亙石壁如帶。此乃昔之海濱，今東距海已近千里。所謂大陸者，皆濁泥所湮耳。堯殛鯀于羽山，舊說在東海中，今乃在平陸。凡大河、漳水、滹沱、涿水、桑乾之類，悉是濁流。今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歳東流，皆為大陸之土，此理必然。

唐李翱為《來南錄》云：“自淮沿流，至于高郵，乃泝至于江?！薄睹献印匪^“決汝、漢，排淮、泗而注之江?！眲t淮、泗固嘗入江矣。此乃禹之舊跡也。熙寧中，曾遣使按圖求之，故道宛然。但江、淮已深，其流無復(fù)能至高郵耳。

余中表兄李善勝，曾與數(shù)年輩煉朱砂為丹。經(jīng)歳余，因沐砂再入鼎，誤遺下一塊，其徒丸服之，遂發(fā)懵冒，一夕而斃。朱砂至涼藥，初生嬰子可服，因火力所變，遂能殺人。以變化相對言之，既能變而為大毒，豈不能變而為大善？既能變而殺人，則宜有能生人之理，但未得其術(shù)耳。以此和神仙羽化之方，不可謂之無，然亦不可不戒也。

溫州雁蕩山，天下奇秀，然自古圖牒，未嘗有言者。祥符中，因造玉清宮，伐山取材，方有人見之，此時尚未有名。按西域書，阿羅漢諾矩羅居震旦東南大海際雁蕩山芙蓉峰龍湫。唐僧貫休為《諾矩羅贊》，有“雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙”之句。此山南有芙蓉峰，峰下芙蓉驛，前瞰大海，然未知雁蕩、龍湫所在。后因伐木，始見此山。山頂有大池。相傳以為雁蕩。下有二潭水，以為龍湫。又以經(jīng)行峽、宴坐峰，皆后人以貫休詩名之也。謝靈運為永嘉守，凡永嘉山水，游歷殆遍，獨不言此山，蓋當時未有雁蕩之名。余觀雁蕩諸峰，皆峭拔崯怪，上聳千尺，窮崖巨谷，不類他山。皆包在諸谷中，自嶺外望之，都無所見；至谷中，則森然千霄。原其理，當是為谷中大水沖激，沙土盡去，唯巨石巋然挺立耳。如大小龍湫、水簾、初月谷之類，皆是水鑿音漕去聲。之穴，自下望之，則高巖峭壁；從上觀之，適與地平，以至諸峰之頂，亦低于山頂之地面。世間溝壑中水鑿之處，皆有植土龕巖，亦此類耳。今成皋、峽西大澗中，立土動及百尺，迥然聳立，亦雁蕩具體而微者，但此土彼石耳。既非挺出地上，則為深谷林莽所蔽，故古人未見，靈運所不至，理不足怪也。

內(nèi)諸司舍屋，唯秘閣最宏壯。閣下穹隆高敞，相傳謂之“木天”。

嘉祐中，蘇州昆山縣海上，有一船桅折，風飄抵岸。船中有三十余人，衣冠如唐人，系紅鞓角帶，短皂布衫。見人皆慟哭，語方不可曉。試令書字，字亦不可讀。行則相綴如雁行。久之，自出一書示人，乃唐天祐中告授屯羅島首領(lǐng)陪戎副尉制；又有一書，乃是上高麗表，亦稱屯羅島，皆用漢字。蓋東夷之臣屬高麗者。船中有諸谷，唯麻子大如蓮的，蘇人種之，初歳亦如蓮的，次年漸小。數(shù)年后只如中國麻子。時贊善大夫韓正彥知昆山縣事，召其人，犒以酒食。食罷，以手捧首而。意若歡感。正彥使人為其治桅，桅舊植船木上，不可動，工人為之造轉(zhuǎn)軸，教其起倒之法。其人又喜，復(fù)捧首而。

熙寧中，珠輦國使人入貢，乞依本國俗撒殿，詔從之。使人以金盤貯珠，跪捧于殿檻之間，以金蓮花酌珠，向御座撒之，謂之“撒殿，”乃其國至敬之禮也。朝退，有司掃徹得珠十余兩，分賜是日侍殿閣門使副內(nèi)臣。

方家以磁石磨針鋒，則能指南，然常微偏東，不全南也，水浮多蕩搖。指爪及碗唇上皆可為之，運轉(zhuǎn)尤速，但堅滑易墜，不若縷懸為最善。其法取新纊中獨繭縷，以芥子許蠟，綴于針腰，無風處懸之，則針常指南。其中有磨而指北者。余家指南、北者皆有之。磁石之指南，猶柏之指西，莫可原其理。

歳首畫鐘馗于門，不右起自何時?；实v中，金陵發(fā)一冢，有石志，乃宋宗愨母鄭夫人。宗愨有妹名鐘道，則知鐘馗之設(shè)亦遠。

信州杉溪驛舍中，有婦人題壁數(shù)百言。自敘世家本士族，父母以嫁三班奉職鹿生之子；鹿忘其名。娩娠方三日，鹿生利月俸。逼令上道，遂死于杉溪。將死，乃書此壁，具逼迫苦楚之狀，恨父母遠，無地赴訴。言極哀切，頗有詞藻，讀者無不感傷。既死，稿葬之驛后山下。行人過此，多為之憤激，為詩以吊之者百余篇。人集之，謂之《鹿奴詩》，其間甚有佳句。鹿生，夏文莊家奴，人惡其貪忍，故斥為“鹿奴”。

士人以氏族相高，雖從古有人，然未嘗著盛。自魏氏銓總?cè)宋?，以氏族相高，亦未專任門地。唯四夷則全以氏族為貴賤。如天竺以剎利、婆羅門二姓為貴種：自余皆為庶姓，如毗舍、首陀是也。其下又有貧四姓，如工、巧、純、陀是也。其他諸國亦如是。國主大臣，各有種姓，茍非貴種，國人莫肯歸之；庶性雖有勞能，亦自甘居大姓之下。至今如此。自后魏據(jù)中原，此俗遂盛行于中國，故有八氏、十姓、三十六族、九十二姓。凡三世公者曰“膏梁”，有令仆者曰“華腴”。尚書、領(lǐng)、護而上者為“甲姓”，九卿、方伯者為“乙姓”，散騎常侍、太中大夫者為：“丙姓”，吏部正員郎為“丁姓”。得入者謂之“四姓”。其后遷易紛爭，莫能堅定，遂取前世仕籍，定以博陵崔、范陽盧、隴西李、滎陽鄭為甲族。唐高宗時又增太原王、清河崔、趙郡李，通謂“七姓”。然地勢相傾，互相排抵，各自著書，盈編連簡，殆數(shù)十家，至于朝廷為之置官譔定。而流習(xí)所徇，扇以成俗，雖國勢不能排奪。大率高下五等，通有百家，皆謂之士族，此外悉為庶姓，婚宦皆不敢與百家齒，陜西李氏乃皇族，亦自列在第三，其重族望如此。一等之內(nèi)，又如崗頭盧、澤底李、土門崔、靖恭楊之類，自為鼎族。其俗至唐末方漸衰息。　　茶牙，古人謂之雀舌、麥顆，言其至嫩也。今茶之美者，其質(zhì)素良，而所植之木又美，則新牙一發(fā)，便長寸余，其細如針。唯牙長為上品，以其質(zhì)榦、土力皆有余故也。如雀舌、麥顆者，極下材耳，乃北人不識，誤為品題。余山居有《茶論》，《嘗茶》詩云：“誰把嫩香名雀舌？定知北客示曾嘗。不知靈草天然異，一夜風吹一寸長。”

閩中荔枝，核有小如丁香者，多肉而甘。土人亦能為之，取荔枝木去其宗根，仍火燔令焦，復(fù)種之，以大石抵其根，但令傍根得生，其核乃小，種之不復(fù)牙。正如六畜去勢，則多肉而不復(fù)有子耳。

元豐中，慶州界生子方蟲，方為秋田之害。忽有一蟲生，如土中狗蝎，其喙有鉗，千萬蔽地。遇子方蟲，則以鉗搏之，悉為兩段。旬日，子方皆盡。歳以大穰。其是舊曾有之，土人謂之傍不肯。

養(yǎng)鷹鹯者，其類相語，謂之以麥反。漱。三館書有《漱》三卷，皆養(yǎng)鷹鹯法度，及醫(yī)療之術(shù)?！　√幨縿⒁?，隱居王屋山。嘗于齋中見一大蜂，于蛛網(wǎng)，蛛搏之，為蜂所螫墜地。俄頃，蛛鼓腹欲烈，徐行入草。蛛嚙芋梗微破，以瘡就嚙處磨之，良久腹?jié)u消，輕躁如故。自后人有為蜂螫者，挼芋梗傅之則愈。

宋明帝好食蜜漬鱁鮧，一食數(shù)升。鱁鮧乃今之烏賊腸也，如何以蜜漬食之？大業(yè)中，吳郡貢蜜蟹二千頭、蜜擁劍四甕。又何胤嗜糖蟹。大底南人嗜咸，北人嗜甘。魚蟹加糖蜜，蓋便于北俗也。如今之北方人，喜用麻油煎物，不問何物，皆用油煎。慶歷中，群學(xué)士會于玉堂，使人置得生蛤蜊一簣，令饔人烹之。久且不至，客訝之，使人檢視，則曰：“煎之已焦黑，而尚未爛?！弊湍淮笮?。余嘗過親家設(shè)饌，有油煎法魚，鱗鬣虬然，無下筋處。主人則捧而橫嚙，終不能咀嚼而罷。

漳州界有一水，號烏腳溪，涉者足皆如黑。數(shù)十里間，水皆不可飲，飲則病瘴，行人皆載水自隨。梅龍圖公儀宦州縣時，沿牒至漳州；素多病，預(yù)憂瘴癘為害，至烏腳溪，使數(shù)人肩荷之，以物蒙身，恐為毒水所沾。兢惕過甚，瞧盱矍鑠，忽墜水中，至于沒頂。乃出之，舉體黑如昆侖，自謂必死。然自此宿病盡除，頓覺康健，無復(fù)昔之羸瘵。又不知何也？

北岳恒山，今謂之大茂山者是也。半屬契丹，以大茂山分脊為界。岳祠舊在山下，石晉之后，稍遷近里。今其地謂之神棚，今祠乃在曲陽。祠北有望岳亭，新晴氣清，則望見大茂。祠中多唐人故碑，殿前一亭，中有李克用題名云：“太原河?xùn)|節(jié)度使李克用，親領(lǐng)步騎五十萬，問罪幽陵，回師自飛狐路即歸雁門。”今飛狐路在茂之西，自銀治寨北出倒馬關(guān)，度虜界，卻自石門子、令水鋪入瓶形、梅回兩寨之間，至代州。今此路已不通，唯北寨西出承天閣路，可至河?xùn)|，然路極峭狹。太平興國中，車駕自太原移幸垣山，乃由土門路。至今有行宮。

鎮(zhèn)陽池苑之盛，冠于諸鎮(zhèn)，乃王镕時海子園也。镕嘗館李正威于此。亭館尚是舊物，皆甚壯麗。鎮(zhèn)人喜大言，矜大其池，謂之“潭園”，蓋不知昔嘗謂之“海子”矣。中山人常好與鎮(zhèn)人相雌雄，中山城北園中亦有大池，遂謂之海子，以壓鎮(zhèn)之潭園。余熙寧中奉使鎮(zhèn)定，時薛師政為定帥，乃與之同議，展海子直抵西城中山王冢，悉為稻田。引新河水注之，清波瀰漫數(shù)里，頗類江鄉(xiāng)矣。

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