一筆六芒星（即一筆可以畫完整個(gè)圖案），泰勒瑪最重要的符號(hào)之一。

泰勒瑪（Thelema）是古希臘單詞θ?λημα的音譯，意味著一個(gè)人的真實(shí)意志，區(qū)別于一般意義上的表層意愿。泰勒瑪常被視作是一種衍生于西方神秘主義的社會(huì)性或靈性哲學(xué)，且更常被視作是一種宗教——尤其是一種新興宗教——此外它也被稱作是一種哲學(xué)，是“宗教哲學(xué)”、“靈性哲學(xué)”或“哲學(xué)矩陣”。

泰勒瑪背后最根本的法則，即“泰勒瑪法則”，就是“行汝意志，即為全法。愛即是律法，愛在意志之下”。這句話常常被廣泛地解釋為，包含了道德、神秘主義和社會(huì)政治的暗示，但實(shí)際上它所表達(dá)的內(nèi)容是清楚且客觀的。值得注意的是，在這句話的英文原文中，"意志"、"法"和"愛"這幾個(gè)詞都有著大寫的開頭字母，或是以古語(yǔ)的形式。這意味著這些概念都是高度象征性的專有名詞。

泰勒瑪在二十世紀(jì)初期由阿萊斯特·克勞利，一位英國(guó)作家、神秘主義者，以及儀式魔法師¹所發(fā)展。他將自己定義為一個(gè)新紀(jì)元——即荷魯斯紀(jì)元的先知，這基于他1904年與他的妻子羅斯·伊迪絲在埃及的一次靈性經(jīng)驗(yàn)²。在他的說(shuō)明中，一個(gè)名叫艾華斯（Aiwass）的超自然存在和他接觸了，并將《律法之書》（The Book of the Law）口授給了他。這本書是泰勒瑪法則的綱領(lǐng)³。泰勒瑪?shù)男磐揭步刑├宅斨髁x者⁴（Thelemite）。

在泰勒瑪?shù)纳褡V中有著一系列的神性，尤其是《律法之書》的三位敘述者努特（Nuit）、哈迪特（ Hadit）和拉-胡爾-庫(kù)特（Ra-Hoor-Khuit）。克勞利在他的作品中很具體地提到過(guò)埃及神性的完整性與在各個(gè)層面的完美⁵，因此在一定程度上是出于一種文學(xué)意義上的方便⁶。

在英文中，泰勒瑪這個(gè)詞是希臘共同語(yǔ)中的一個(gè)名詞“θ?λημα”，“意志”，的直譯，而它作為動(dòng)詞是“θ?λω”，“去意志，希望，想要和目的”。當(dāng)克勞利把它發(fā)展成了宗教后，寫了很多有關(guān)這一主題的東西，以及產(chǎn)生了更多“受啟發(fā)的”作品并將它們統(tǒng)稱為泰勒瑪?shù)氖?。他同樣從神秘主義、瑜伽、東西方神秘文化，尤其是卡巴拉中汲取概念⁷。

泰勒瑪?shù)膶用婧涂藙诶乃枷胝w上為威卡教（Wicca），以及從某種程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代異教整體的生長(zhǎng)提供了靈感，而這也包括了混沌魔法和撒旦主義。

Magick是實(shí)現(xiàn)泰勒瑪?shù)囊环N重要方法和途徑，對(duì)此有一整套完整和可實(shí)踐的科學(xué)體系。O.T.O.(Ordo Templi Orientis，東方神殿教)是第一個(gè)接受《律法之書》的舊紀(jì)元組織。

歷史背景

詞語(yǔ)θ?λημα（泰勒瑪）在古希臘語(yǔ)中比較罕見，它“象征了本能欲求的意志：欲望，有時(shí)候甚至是性欲⁸”，但在希臘語(yǔ)版的舊約（Septuagint）⁸中這個(gè)詞是很常見的。早期的基督教文獻(xiàn)中會(huì)偶爾使用這個(gè)詞來(lái)表示人類的意志⁹（will），且甚至是上帝的敵人——魔鬼的意志¹⁰，但通常它指的是上帝的意志¹¹。一個(gè)著名的例子就在于“主的禱告”（馬太福音，6:10）中，“汝之王國(guó)到來(lái)。汝之意志（Θελημα，will）將在大地之上被完成，正如在天堂中一樣。”之后在福音書（26:42）中它被以同樣的方式使用著。詭辯家西波（Augustine of Hippo）在他公元前五世紀(jì)的布道（ 1 John 4:4–12）中給出了一個(gè)相似的指示¹²：“愛，以及你所意志的，做?！?sup>13

在文藝復(fù)興時(shí)期，一種名叫“泰勒米亞（Thelemia）”的特性代表了在《尋愛綺夢(mèng)》（Hypnerotomachia Poliphili）中一位多米尼加僧侶弗朗西斯科·科隆納（Francesco Colonna）的意志或欲望。主角波利弗利（Poliphili）有兩個(gè)寓言性的指導(dǎo)，理性與泰勒米亞（意志或欲望）。每當(dāng)必須做出選擇時(shí)，他會(huì)選擇滿足他的性意志而不是理性¹⁴?？坡〖{的作品對(duì)一個(gè)名叫弗朗索瓦·拉伯雷（Fran?ois Rabelais）的方濟(jì)會(huì)修士來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的影響，拉伯雷在十六世紀(jì)用Thélème，即這個(gè)詞的法語(yǔ)形式來(lái)作為他小說(shuō)《卡岡都亞和龐大固?！?sup>15中一個(gè)虛構(gòu)的修道院的名字。這個(gè)修道院唯一的法則就是"fay ?e que vouldras" （“行汝意志”）。在十八世紀(jì)中期，弗朗西斯·達(dá)什伍德爵士（Sir Francis Dashwood）將他的諺語(yǔ)刻在了他在英國(guó)莫德梅翰（Medmenham）¹⁶的修道院門口，且它在那里成為了地獄火俱樂(lè)部（Hellfire Club）¹⁶的座右銘。之后，作家沃爾特·貝贊特（Walter Besant）和詹姆士·萊斯（James Rice）在他們的小說(shuō)《泰勒瑪?shù)纳畟H們》（1878）以及阿什比（C.R. Ashbee）的烏托邦式的浪漫主義小說(shuō)《泰勒瑪?shù)慕ㄖ铩罚?910）中都提到了拉伯雷的泰勒瑪修道院。

術(shù)語(yǔ)：泰勒瑪

泰勒瑪在古典希臘語(yǔ)中

希臘語(yǔ)boule (βουλ?)一直被古典語(yǔ)言學(xué)視作是今天意志（will）這個(gè)概念的先驅(qū)，而不是thelo (θ?λω)或泰勒瑪。

在希臘語(yǔ)中有兩個(gè)單詞被用于表達(dá)意志的意思，例如在新約中，泰勒瑪和boule被部分地當(dāng)作近義詞而使用。

• “Boule”意味著“意志”、“意圖”、“決策”、“計(jì)劃”（也就是，一種伴隨著目的的意志）

• “泰勒瑪”在古典希臘語(yǔ)中很少被用到。很少有相關(guān)的記載，最早的是就是公元前五世紀(jì)的詭辯家西波（Augustine of Hippo）。在古代它被置于一個(gè)人所要執(zhí)行的神圣意志的旁邊，大概就像是關(guān)于性欲的意志。個(gè)體的意圖很少被當(dāng)作是一個(gè)總體、綜合和實(shí)在的位置來(lái)理解，不管它是在哪邊被整理的。¹⁷

動(dòng)詞thelo很早就出現(xiàn)了（《荷馬史詩(shī)》，早期的阿提卡銘文中），且有著“準(zhǔn)備好”、“決定”和“欲望”的含義（《荷馬史詩(shī)》，3,272，同樣也在性的意思中）。

亞里士多德在《植物學(xué)》一書中說(shuō)，人類意志的目標(biāo)是認(rèn)知——而不像沒(méi)有“表皮”的植物那樣?！疤├宅敗保瑏喞锸慷嗟抡f(shuō)：“在表皮這邊改變了，且泰勒瑪是中性的，在某種程度上并不是由人之中的貪婪驅(qū)力在道德上決定的”。¹⁸

舊約中的泰勒瑪

在希臘版的舊約中這一術(shù)語(yǔ)被用于表達(dá)上帝他自己的意志、畏懼上帝的宗教欲望和一位世俗統(tǒng)治者的榮耀意志。因此它僅僅被用作來(lái)代表信仰中高度道德性的意愿，或者是與人無(wú)關(guān)的意愿，而不是那些更加世俗的努力¹⁹。在舊約的希臘語(yǔ)翻譯，亞歷山大的第三部分（Alexandria in the 3rd）中，“泰勒瑪”一詞出現(xiàn)了51次。在希臘語(yǔ)版的圣經(jīng)（the Septuaginta）中術(shù)語(yǔ)“boule”和“泰勒瑪”都出現(xiàn)了，但在拉丁語(yǔ)的文本中這兩個(gè)詞都被翻譯成了拉丁語(yǔ)“Voluntas”（意志）。因此，這兩個(gè)概念含義的不同之處就被遺失了。

新約中的泰勒瑪

在共同語(yǔ)（Koine，一種古希臘語(yǔ)方言，是亞歷山大大帝帝國(guó)的混合語(yǔ)，廣泛使用于羅馬時(shí)期的地中海東部地區(qū)）版的新約中，“泰勒瑪”被使用了62次，且有兩次是以復(fù)數(shù)的形式（thelemata）。在這里，上帝的意志總是且唯一地由詞語(yǔ)“thelemma”（θ?λημα，主要是單數(shù)形式）所指定，正如神學(xué)家費(fèi)利克·托利（Federico Tolli）在1938年借助年新約神學(xué)辭典所指出的那樣。（“你的意志在大地上被完成，正如在天堂中的那樣?！保┩瑯拥?，這個(gè)詞也被使徒保羅和安提阿的教會(huì)指導(dǎo)者伊格內(nèi)修斯（Ignatius）使用。對(duì)于托利（Tolli）來(lái)說(shuō)則是這一拜占庭帝國(guó)行政區(qū)的天才概念并不與耶穌的教導(dǎo)相抵觸(Lit.: Tolli, 2004)。

弗朗索瓦·拉伯雷

弗朗索瓦·拉伯雷（Fran?ois Rabelais）

弗朗索瓦·拉伯雷是十六世紀(jì)的一位方濟(jì)會(huì)士，且之后成為了一名本篤會(huì)僧侶。最終他離開了修道院以學(xué)習(xí)醫(yī)藥，并在1532年搬到了法國(guó)城市里昂（Lyon）。在這里他寫了一系列相關(guān)的書籍《卡岡都亞和龐大固?！?。它們講述了兩個(gè)巨人的故事——一位叫做卡岡都亞的父親與他的兒子龐大固埃以及他們的冒險(xiǎn)——以一種有趣的、奢侈的和諷刺性的脈絡(luò)來(lái)書寫。

今天的許多批評(píng)家都同意拉伯雷是以一種基督教的人道主義的觀點(diǎn)來(lái)寫作的²⁰?？藙诶麄鞯挠涀髡邉趥愃埂に_丁（Lawrence Sutin）在將法國(guó)作者的信仰與阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley）的泰勒瑪進(jìn)行對(duì)比時(shí)注意到了這一點(diǎn)²¹。之前所提到的Thélème，即那個(gè)會(huì)被批評(píng)家們部分提及以便分析在法國(guó)教堂²²中榮耀的基督教改革者，或“福音派”²³所遭受的痛苦的故事中，希臘單詞θ?λημα?xí)灰靡浴靶娼y(tǒng)治這座修道院的上帝的意志”²⁴。蘇丁（Sutin）寫道，拉伯雷并不是泰勒瑪?shù)南闰?qū)，他的信仰包含了斯多亞主義和基督教的善良²¹。

在拉伯雷第一本書（第52-57章）中他寫到了這座泰勒瑪修道院是由巨人卡岡都亞所建造的。這是一種很經(jīng)典的，為了諷刺和評(píng)價(jià)拉伯雷所處的那個(gè)時(shí)代的社會(huì)狀況的烏托邦式呈現(xiàn)，而不是一個(gè)試圖在實(shí)踐中創(chuàng)造方案的現(xiàn)代烏托邦文本²⁵。這是一個(gè)人們的欲望能被進(jìn)一步滿足的烏托邦²⁶。諷刺的是，這同樣象征了在拉伯雷小說(shuō)中被考慮的那些理想²⁷。這一修道院的居民們只被他們自己的自由意志和快樂(lè)所統(tǒng)治，唯一的法則就是“行汝意志”。拉伯雷相信那些自由且被良好喂養(yǎng)的人們有一種可以本能地導(dǎo)向善意行為的榮耀。當(dāng)被約束時(shí)，他們的崇高本質(zhì)就反過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)向于移除他們的奴役狀態(tài)，因?yàn)槿藗冊(cè)谟笏麄兯裾J(rèn)的東西¹⁵。

一些現(xiàn)代的泰勒瑪主義者將克勞利的工作視作是基于拉伯雷對(duì)泰勒瑪主義者本能的榮耀本質(zhì)之總結(jié)的基礎(chǔ)上的。拉伯雷曾在不同層面上被視作是創(chuàng)造了泰勒瑪哲學(xué)²⁸，是最早提及泰勒瑪?shù)娜酥?sup>29，或者是“第一個(gè)泰勒瑪主義者”³⁰。然而，現(xiàn)任O.T.O.美國(guó)總部的國(guó)家大師（National Grand Master General）曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：

“圣拉伯雷從未打算將他的諷刺與虛構(gòu)策略以一種可實(shí)踐藍(lán)圖的方式作用于真實(shí)的人類社會(huì)…我們的泰勒瑪是《律法之書》和阿萊斯特·克勞利的作品?！?/em>³¹

《泰勒瑪?shù)那吧怼罚?926）是阿萊斯特·克勞利的一部未完成，且生前未出版的作品，他在這本書中寫道，拉伯雷不僅以一種與克勞利的理解相似的方式提出了泰勒瑪，還以密碼的方式預(yù)測(cè)并描述了克勞利的生活以及之后他宣稱接收到的神圣文本《律法之書》?？藙诶f(shuō)他所接受的工作更深層、更細(xì)致的展示了人們應(yīng)當(dāng)練習(xí)的技術(shù)，并揭示了科學(xué)的秘密。他說(shuō)拉伯雷將他自己限制于描繪一個(gè)理想，而不是提出政治經(jīng)濟(jì)以及類似主題的問(wèn)題，但這對(duì)于實(shí)現(xiàn)律法來(lái)說(shuō)卻是必須要解決的。³²

拉伯雷被歸于E.G.C. (Ecclesia Gnostica Catholica，一種泰勒瑪?shù)淖诮汰h(huán)境，致力于通過(guò)泰勒瑪?shù)穆煞▉?lái)實(shí)現(xiàn)光、生命和自由的進(jìn)步³³)的圣人之一³⁴。

弗朗西斯·達(dá)什伍德（Francis Dashwood）和地獄火俱樂(lè)部

弗朗西斯·達(dá)什伍德的肖像畫，于十八世紀(jì)五十年代末由威廉·賀加斯創(chuàng)作

當(dāng)弗朗西斯·達(dá)什伍德爵士（Sir Francis Dashwood）建立了一個(gè)叫做莫德梅翰（Medmenham）的修道院（這個(gè)修道院更廣為人知的名字是地獄火俱樂(lè)部）時(shí)，他采用了一些拉伯雷的想法，并用法語(yǔ)援引了同樣的法則。而在莫德梅翰修道院里面還有一個(gè)大寺院，且正好與一個(gè)1201年建立的西多會(huì)（天主教隱修院修會(huì)之一）修道院的遺址合并在了一起。這個(gè)團(tuán)體后來(lái)以方濟(jì)會(huì)修士（Franciscans）而聞名，但這個(gè)名字并不是基于阿西西（意大利城鎮(zhèn)名）的圣弗朗西斯之后，而是來(lái)自于它的創(chuàng)建者弗朗西斯·達(dá)什伍德——第十一位巴斯德男爵。約翰·威爾克斯（John Wilkes），喬治·多丁頓（George Dodington）和其他政客都是它的成員。事實(shí)上，很少有直接的證據(jù)能夠顯示達(dá)什伍德的地獄火俱樂(lè)部到底相信或是在練習(xí)著什么³⁵。唯一的證明材料來(lái)自于一位叫做約翰·威爾克斯（John Wilkes）的成員，即使他從未踏入俱樂(lè)部最內(nèi)部的圈子³⁵³⁶。他將這個(gè)團(tuán)體描繪成集會(huì)來(lái)“用葡萄酒慶祝女人”，并附加了一些古人的概念來(lái)讓這樣的經(jīng)歷更加頹廢³⁷。

以托爾斯（Lt. Col. Towers）的觀點(diǎn)來(lái)看，這個(gè)團(tuán)體更像是從拉伯雷那兒延伸出來(lái)的，而不僅僅是它門口的題詞。他認(rèn)為，基于達(dá)什伍德對(duì)拉伯雷一些相關(guān)文章的閱讀，他們把這個(gè)地方當(dāng)成了一種像是酒神節(jié)神諭（Dionysian oracular）的神殿³⁸。納撒尼爾·拉克索爾爵士（Sir Nathaniel Wraxall）在他的《歷史記憶》（1815）中指控僧侶們表演撒旦式的儀式，但這種主張已經(jīng)被當(dāng)成是一種謠言而被摒棄了³⁵。杰拉德·加德納（Gerald Gardner）和其他一些例如麥克·霍華德（Mike Howard）³⁹的人說(shuō)，這些僧侶們崇拜“女神”。丹尼爾·威廉斯（Daniel Willens）爭(zhēng)辯說(shuō)，這個(gè)團(tuán)體可能是一種實(shí)踐型的共濟(jì)會(huì)，但他同樣提議說(shuō)達(dá)什伍德可能有一些神秘的羅馬天主教圣禮。他想問(wèn)威爾克斯是否認(rèn)出有一個(gè)真正的天主教彌撒，即便他可能親眼看到了，或者即便這種秘密的版本恰好只是一種公開版本的繼承⁴⁰。

阿萊斯特·克勞利（Aleister Crowley）

阿萊斯特·克勞利(1875–1947) 是一位英國(guó)的神秘主義者和作家。1904年的時(shí)候，克勞利聲稱從一個(gè)叫做艾華斯（Aiwass）的超自然存在那接收了《律法之書》（the Book of the Law）,而這本書也被他稱作是泰勒瑪?shù)淖诮膛c哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。³⁴¹

Liber AL Vel Legis

《律法之書》（The Book of the Law）

克勞利的泰勒瑪體系開始于《律法之書》，這本書的官方名字也叫Liber AL vel Legis。它是克勞利與他的妻子羅斯·克勞利（Rose Crowley）（原姓凱麗）在埃及開羅度蜜月時(shí)寫的。這本精簡(jiǎn)的杰作包含了三個(gè)章節(jié)，且他聲稱每一章都恰好是從1904年的4月8日、9日和10日的正午開始，然后用一個(gè)小時(shí)寫完的?？藙诶f(shuō)他從一個(gè)叫做艾華斯（Aiwass）的特別存在那里得到了這本書的口授，且后來(lái)他發(fā)現(xiàn)艾華斯就是他的神圣守護(hù)天使⁴²。伊斯雷爾·瑞格德（Israel Regardie）作為克勞利的一位門徒、作家和一段時(shí)期的秘書，傾向于認(rèn)為這種聲音來(lái)源于潛意識(shí)，但泰勒瑪主義者們關(guān)于這一點(diǎn)的看法或意見本身也有著很大的差異?？藙诶Q說(shuō)，“沒(méi)有一個(gè)偽造者有這個(gè)能力可以準(zhǔn)備出這么復(fù)雜的一系列數(shù)值和文學(xué)的謎題”以及對(duì)于文本的學(xué)習(xí)將消除一切關(guān)于這本書所被取得的方法的疑問(wèn)。⁴³

除了參考拉伯雷之外，戴夫·埃文斯（Dave Evans）的一篇分析展現(xiàn)了和《哈索爾的愛和金鷹的神龕》⁴⁴（The Beloved of Hathor and Shrine of the Golden Hawk）——弗洛倫斯·法爾⁴⁵（Florence Farr）所寫的一個(gè)劇本——的相似之處。埃文斯說(shuō)這可能是“克勞利和法爾都曾被徹底地浸漬于金色黎明的意象與教導(dǎo)”⁴⁶這一事實(shí)所導(dǎo)致的結(jié)果，且克勞利或許知道一些遠(yuǎn)古的材料并因此激發(fā)了一些法爾的動(dòng)機(jī)⁴⁷。蘇?。⊿utin）同樣發(fā)現(xiàn)了泰勒瑪和耶茨（W. B. Yeats）作品之間的相似性，并將此歸因于“共同的洞察力”，以及或許是克勞利作為年長(zhǎng)者的知識(shí)⁴⁸。

克勞利寫過(guò)一些《律法之書》的評(píng)注，最后一次是在1925年。這一被很樸素地稱作是《評(píng)注》的簡(jiǎn)短說(shuō)明警告了不要去討論《律法之書》的內(nèi)容，且說(shuō)明了“一切有關(guān)律法（the Law）的問(wèn)題只能訴諸我的作品來(lái)被決定”，且署名是安卡-阿夫-納-庫(kù)蘇（ Ankh-af-na-khonsu）⁴⁹。

真實(shí)意志（True Will）

根據(jù)克勞利所說(shuō)的，每個(gè)個(gè)體都有一種真實(shí)意志，且這個(gè)真實(shí)意志是區(qū)別于日常、社會(huì)的欲望和一般意義上自我的欲求。這一真實(shí)意志本質(zhì)上是一個(gè)個(gè)體生命的終極“呼喚”或“目的”。一些后來(lái)的魔法師將這概括為借助個(gè)體自身的努力，而不是尋求上帝或其他神圣權(quán)威的幫助，來(lái)達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)。這使得他們更接近了克勞利先前于1904年⁵⁰所位于的立場(chǎng)。其他人則根據(jù)一些之后的作品，例如《書籍 二》（Liber II）說(shuō)，一個(gè)人意志最純凈的形式和神圣意志并沒(méi)有區(qū)別⁵¹。行汝意志將為全法對(duì)于克勞利來(lái)說(shuō)并不涉及到享樂(lè)主義，滿足所有的日常欲望，而是遵從真正的呼喚而行動(dòng)。泰勒瑪主義者也是神秘主義者⁵⁰。根據(jù)朗·麥洛·杜克特（Lon Milo DuQuette），泰勒瑪主義者是一種努力將自身的所有“行動(dòng)”（不管是身體層面還是意識(shí)或潛意識(shí)層面）基于發(fā)現(xiàn)和完成他們真實(shí)意志的人⁵²。當(dāng)一個(gè)人在做他的真實(shí)意志的時(shí)候，他就像坐在宇宙的軌道上一樣，全宇宙的力量都會(huì)來(lái)協(xié)助他⁵³。為了讓個(gè)體有能力去遵從他們的真實(shí)意志，自我所有的日常、社會(huì)灌輸型習(xí)慣（換句話說(shuō)，所有不屬于真實(shí)自我的意識(shí)內(nèi)容）都必須被克服，即去適應(yīng)化⁵⁴⁵⁵。克勞利相信為了要發(fā)現(xiàn)真實(shí)意志，一個(gè)人必須讓潛意識(shí)的欲求從表層意識(shí)的控制中解放出來(lái)，尤其是對(duì)性表達(dá)的限制，但克勞利這邊所說(shuō)的“性表達(dá)”是與神圣的創(chuàng)造力⁵⁶有關(guān)的力量。他將真實(shí)意志與每個(gè)個(gè)體的神圣守護(hù)天使，獨(dú)一無(wú)二的守護(hù)神所等同起來(lái)⁵⁷。同樣，發(fā)現(xiàn)什么是你要做的，以及如何去做的靈性追尋同樣以“偉大工程”⁵⁸（The Great Work）而在泰勒瑪主義者中聞名。

宇宙論

昭示之碑，描繪了努特和哈迪德——那個(gè)帶翅膀的球體，以及拉-胡爾-庫(kù)特坐在他的王座上。這塊石碑的創(chuàng)造者是抄寫員安卡-阿夫-納-庫(kù)蘇。

泰勒瑪從古埃及宗教中吸取它的主要神靈與女神。泰勒瑪宇宙論中的最高神性是女神努特（Nuit）。她由一位赤裸女人的形象所象征，是拱懸于地球之上的夜空。她被構(gòu)想為是“偉大母親”，即一切事物最根本的來(lái)源⁵⁹。泰勒瑪?shù)牡诙饕裥詣t是神靈哈迪德（Hadit），而他則被構(gòu)想為是一個(gè)無(wú)限小的點(diǎn)，是努特的補(bǔ)充和配偶。哈迪德象征著顯化，動(dòng)機(jī)和時(shí)間⁵⁹。在《律法之書》中他同樣被描述為“每個(gè)人心中所燃燒的火焰，且位于每一顆星星的中心”⁶⁰。泰勒瑪宇宙論中的第三神性是拉-胡爾-庫(kù)特（Ra-Hoor-Khuit），荷魯斯的顯化之一。他由一個(gè)拿著權(quán)杖、有著鷹頭和坐在王位上的男人所象征，涉及到“太陽(yáng)”和泰勒瑪Magick中的陽(yáng)性能量⁵⁹。其他泰勒瑪宇宙論中的神性則有胡爾-帕-克拉特⁵⁹（Hoor-paar-kraat）（或 Harpocrates）——沉默與內(nèi)在力量的神，拉-胡爾-庫(kù)特的兄弟或陰性層面；巴巴?。˙abalon），一切快樂(lè)的女神，以“處女娼妓”⁵⁹聞名；以及泰利昂（Therion），巴巴隆所乘騎的野獸的名字，代表人內(nèi)在的一種本能力量與野獸⁵⁹，而克勞利也常以泰利昂大師（Master Therion）自稱。

Magick與儀式

泰勒瑪Magick是一種被實(shí)踐者認(rèn)為能帶來(lái)好處的身體、精神與靈性的練習(xí)體系⁶¹。克勞利將Magick定義為“使得改變的發(fā)生與意志相一致的科學(xué)與藝術(shù)”⁶²，并在傳統(tǒng)的意味著“魔法”的英文單詞magic最后加了一個(gè)字母“k”來(lái)區(qū)別Magick和一般意義上的魔法、魔術(shù)之類的含義。他將Magick推薦為一種發(fā)現(xiàn)真實(shí)意志的方法和手段⁶³?？偟膩?lái)說(shuō)，泰勒瑪中的魔法練習(xí)被設(shè)計(jì)為協(xié)助尋找并顯現(xiàn)真實(shí)意志，即便同樣會(huì)包括一些慶祝性的層面⁶⁴?？藙诶且粋€(gè)多產(chǎn)的作家，整合了來(lái)自金色黎明⁶⁵（the Hermetic Order of the Golden Dawn）的東方練習(xí)方式與西方的魔法實(shí)踐。他將一系列這樣的練習(xí)推薦給他的追隨者們，包括基礎(chǔ)的瑜伽（asana和pranayama，其中的兩個(gè)階段）⁶⁶；他自己設(shè)計(jì)的或是基于金色黎明的儀式，例如低階五角星儀式（Lesser ritual of the pentagram）（用于召喚之前的消除工作）⁶⁴；《書籍 Samekh（第十五個(gè)希伯來(lái)字母）》，一個(gè)召喚神圣守護(hù)天使的儀式⁶⁴；圣餐儀式，例如諾斯替彌撒（The Gnostic Mass）或鳳凰彌撒（The Mass of the Phoenix）⁶⁴；以及《書籍 Resh（希伯來(lái)語(yǔ)第二十個(gè)字母）》，包含了四個(gè)日常的太陽(yáng)崇拜儀式⁶⁴。這些作品都是能夠取得的，不管是實(shí)體的印刷書還是電子檔。他同樣以這樣那樣的方式討論性魔法（sex Magick）和性的感悟，包括了自慰、異性戀和同性戀的練習(xí)，且這構(gòu)成了他對(duì)O.T.O.高等級(jí)工作的部分建議⁶⁷。克勞利相信在發(fā)現(xiàn)自身的真實(shí)意志之后，魔法師必須除去一切他的要素并站在成功的路徑上。⁶⁸

卡巴拉的生命之樹。在A.'.A.'.的等級(jí)和進(jìn)步體系中非常重要的一個(gè)核心與框架。

泰勒瑪Magick的重點(diǎn)并不在于物質(zhì)層面的結(jié)果，即便有不少泰勒瑪主義者出于財(cái)富或者愛情的目的來(lái)練習(xí)Magick，但這并不是必需的。像是在那些泰勒瑪?shù)腗agick組織，比如A.'.A.'.和O.T.O.中，會(huì)有一系列的魔法等級(jí)和層次的啟蒙，以及特定的修煉方式。而那些自己工作或處于獨(dú)立團(tuán)體中的泰勒瑪主義者們則會(huì)借助泰勒瑪?shù)氖蚴强藙诶囊恍┕_發(fā)布的作品作為指導(dǎo)，伴隨著他們自身的啟蒙來(lái)嘗試達(dá)成這種提升或目標(biāo)。此外，不管是獨(dú)立個(gè)體還是依附于組織的泰勒瑪主義者，都可以練習(xí)《書籍 Resh》（Liber Resh）中的“太陽(yáng)崇拜”以取得Astral Body的提升。

對(duì)于那些在A.'.A.'.中學(xué)習(xí)泰勒瑪?shù)哪Х◣焷?lái)說(shuō)，一個(gè)目標(biāo)是取得“知識(shí)”以及與神圣守護(hù)天使的溝通：即有意識(shí)地與他們的守護(hù)神溝通，由此能夠取得來(lái)自他們真實(shí)意志的知識(shí)⁶⁹。而對(duì)于達(dá)成了這一目標(biāo)的人來(lái)說(shuō)，下一個(gè)主要任務(wù)就是“越過(guò)深淵”⁷⁰——對(duì)自我徹底的“放棄”。如果野心家并未準(zhǔn)備好，那他反而會(huì)緊緊抓住自我，并成了一位“黑色兄弟”（Black Brother）。黑色兄弟會(huì)把自己的自我當(dāng)成神，而不是成為那個(gè)與神相結(jié)合的存在⁷¹。據(jù)克勞利說(shuō)，黑色兄弟會(huì)逐漸瓦解、衰變，且會(huì)通過(guò)折磨、掠奪他人來(lái)實(shí)現(xiàn)自我擴(kuò)張。⁷²

至少對(duì)于學(xué)生，克勞利教授了如何使用懷疑論的方法來(lái)檢驗(yàn)一切由冥想或Magick所取得的結(jié)果⁷³。他把這個(gè)與保持日常的魔法記錄或日記相連結(jié)，并試圖列出所有事件發(fā)生的條件⁷⁴⁷⁵。在注意到一些高精神層次的人的經(jīng)驗(yàn)描述之相似性后，他說(shuō)50年后就會(huì)有基于“對(duì)現(xiàn)象的理解”所產(chǎn)生的科學(xué)名字，來(lái)取代那些類似于“靈性”或“超自然的”這樣的術(shù)語(yǔ)。克勞利承認(rèn)他和他的追隨者們的工作所使用的都是“科學(xué)的方法；宗教的目的”⁷⁶，且魔法師真正的力量可以在某種程度上被客觀地檢驗(yàn)。這一想法在總體上被之后的泰勒瑪、混沌魔法或Magick實(shí)踐者們所接受。他們認(rèn)為自己正在借助魔法實(shí)驗(yàn)的方式來(lái)檢測(cè)一些假設(shè)，困難則在于他們對(duì)成功定義的寬度⁷⁷，即那些會(huì)被他們視作是成功的證據(jù)對(duì)于非魔法師來(lái)說(shuō)，并不是這樣定義的，這也導(dǎo)致了證實(shí)性偏差?？藙诶嘈潘梢杂米约旱睦觼?lái)證實(shí)Magick對(duì)于產(chǎn)生一些客觀經(jīng)驗(yàn)的效力，且這些客觀經(jīng)驗(yàn)并不是說(shuō)一個(gè)人可以靠吸大麻、在巴黎放松自我或在撒哈拉沙漠上穿行而取得的⁷⁸。對(duì)于成為一名泰勒瑪主義者來(lái)說(shuō)，練習(xí)儀式性的技術(shù)并不是嚴(yán)格必須的，因?yàn)樘├宅擬agick專注于真實(shí)意志，正如克勞利所說(shuō)，“每一個(gè)有意圖的行為都是魔法行為”。⁷⁹

行為準(zhǔn)則

《律法之書》對(duì)于個(gè)體的行為給出了一些清楚的標(biāo)準(zhǔn)。這之中最重要的就是“行汝意志”，這被描述為是律法的全部，且同樣是一種權(quán)利。一些泰勒瑪?shù)慕忉屨邆冋J(rèn)為這一權(quán)利包含了允許他人行使自身的意志而不被干擾的義務(wù)⁸⁰，但《律法之書》對(duì)此并沒(méi)有作確切的說(shuō)明?？藙诶约涸鴮懻f(shuō)沒(méi)必要去詳述泰勒瑪?shù)男袨闇?zhǔn)則，因?yàn)樗惺挛锒荚醋杂凇靶腥暌庵尽?sup>81?？藙诶矊懥艘恍╊~外的文件來(lái)闡述他自己對(duì)于個(gè)體在泰勒瑪律法的光芒下之行為的看法，其中有一些主題似乎會(huì)與其他的有所沖突：《書籍 OZ》、《責(zé)任》與《書籍 二》。

《書籍 OZ》列舉了一些由那個(gè)最主要的權(quán)利，“行汝意志”所暗示的其他個(gè)體權(quán)利。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，這包含了以下權(quán)利：以個(gè)體自身的法則生存；以個(gè)體自身意志去做的方式生存；以個(gè)體的意志工作、娛樂(lè)和休息；以個(gè)體所意志的時(shí)間與方式而死亡；吃與喝個(gè)體所意志的東西；住在個(gè)體所意志的地方；根據(jù)個(gè)體的意志在大地上行動(dòng)；根據(jù)個(gè)體的意志思考、說(shuō)話、寫作、畫畫、描繪、雕刻、蝕刻、澆筑、建造與穿著；以個(gè)體意志的時(shí)間、地點(diǎn)和對(duì)象去愛；且殺死阻礙這些權(quán)利的人。⁸²

《責(zé)任》被形容為是“由那些接受了泰勒瑪律法的人所觀察到的實(shí)踐行為之主要原則的一條注釋”⁸³。與其他克勞利打算給A.'.A.'.的書籍不同的是，這部作品并沒(méi)有編號(hào)，但被列作為是特別給O.T.O.的一份文件⁸³。里面有四個(gè)部分：⁸⁴

• A. 你對(duì)自我的責(zé)任：將自我描述為宇宙的中心，以及一個(gè)對(duì)于學(xué)習(xí)自己內(nèi)在本質(zhì)的呼喚。告誡讀者以一種平衡的方式來(lái)發(fā)展每一種能力，建立一個(gè)人的自治權(quán)，以及讓一個(gè)人致力于服務(wù)他的真實(shí)意志。

• B. 你對(duì)他人的責(zé)任：一個(gè)對(duì)于消除自己與他人之間間隔之幻覺(jué)的告誡、當(dāng)有必要時(shí)就對(duì)抗、避免與其他人的真實(shí)意志相沖突、在需要的時(shí)候啟蒙他人、以及崇拜一些其他存在中的神圣本質(zhì)。

• C. 你對(duì)人類的責(zé)任：陳述了泰勒瑪?shù)姆▌t應(yīng)當(dāng)是行為的唯一基礎(chǔ)。陸地上的法律應(yīng)當(dāng)旨在確保所有個(gè)體最偉大的自由。罪惡被描述為是對(duì)一個(gè)人真實(shí)意志的違反。

• D. 你對(duì)所有其他存在和事物的責(zé)任：陳述了泰勒瑪?shù)穆煞☉?yīng)當(dāng)被應(yīng)用于一切問(wèn)題，并被用于決定一切行為準(zhǔn)則的問(wèn)題。任何出于不合適的目的來(lái)使用任意動(dòng)物和物體，或是毀滅事物使得它們喪失用途都是一種對(duì)泰勒瑪律法的違背。人們可以使用自然資源，但不應(yīng)該肆意而為，否則這種對(duì)于法則的違背行為將會(huì)受到報(bào)復(fù)。

在《書籍 二：泰利昂大師的消息》中，泰勒瑪?shù)穆煞ū缓?jiǎn)潔地總結(jié)成“行汝意志——然后不做其他任何事。”克勞利把對(duì)真實(shí)意志的追求描述為，不僅僅是對(duì)可能導(dǎo)致之結(jié)果的分離，還有不知疲倦的能量。它是涅槃的動(dòng)態(tài)而不是靜態(tài)的狀態(tài)。真實(shí)意志被描述為是個(gè)體的神諭，且如果他們想要做別的，他們就會(huì)遭遇障礙，如同做其他事而不是意志，就會(huì)對(duì)意志產(chǎn)生阻礙。⁸⁵

當(dāng)代實(shí)踐

多樣性

泰勒瑪?shù)暮诵乃枷胧恰靶腥暌庵尽?。然而在這個(gè)基礎(chǔ)上，存在著非常廣泛的對(duì)泰勒瑪?shù)慕忉尅，F(xiàn)代的泰勒瑪是一種融合的哲學(xué)與宗教⁸⁶，且許多泰勒瑪主義者都極力試圖避開教條式的或基要主義的思想?？藙诶浅?qiáng)調(diào)那個(gè)存在于每個(gè)個(gè)體中的意志獨(dú)一無(wú)二的本質(zhì)，而不是跟隨他，因?yàn)樗f(shuō)他并不希望建立一個(gè)羊群⁸⁷。因此，當(dāng)代的泰勒瑪主義者會(huì)實(shí)踐不止一種的宗教，例如威卡教、諾斯替教、撒旦教、賽特教和路西法教⁸⁶。許多泰勒瑪?shù)男磐絺儯蛟S他們都比不上克勞利，但也意識(shí)到了泰勒瑪和其他靈性思想之間的聯(lián)系；很多都自由地從其他傳統(tǒng)中借用方法與練習(xí)方式，包括了煉金術(shù)、占星術(shù)、卡巴拉、密教經(jīng)典、塔羅占卜和瑜伽⁸⁶。例如，努（Nu）和哈德（Had）就會(huì)被認(rèn)為與道教中的道和德、印度密教中的夏克提（Shakti）和濕婆（Shiva）、佛教的空性（Shunyata）和菩提心（Bodhicitta），以及秘傳卡巴拉中的“無(wú)限制的”（Ain Soph）和“皇冠”（Kether）相對(duì)應(yīng)。^88899091

有一些泰勒瑪主義者以某種方式接受了《律法之書》，但并不接受剩下的那些克勞利“受啟發(fā)”后給出的作品或教導(dǎo)。其他一些則僅僅接受了他整個(gè)體系中的一些特定層面，例如他的魔法技術(shù)、行為準(zhǔn)則、神秘主義或宗教想法，但忽視了其他的。另一些把自己視作是泰勒瑪主義者的個(gè)體們會(huì)把那個(gè)通常呈現(xiàn)為是“克勞利體系”的當(dāng)作是泰勒瑪?shù)奈ㄒ伙@現(xiàn)，并創(chuàng)造了原始體系，例如內(nèi)馬（Nema）和康奈爾·格蘭特(Kenneth Grant)。且有一個(gè)泰勒瑪主義者的分類是非宗教的，只堅(jiān)持泰勒瑪?shù)恼軐W(xué)法則。

節(jié)日

泰勒瑪主義者們觀察到《律法之書》給出了一些神圣的日子。并沒(méi)有已被建立的或是教條的方式來(lái)慶祝這些日子，所以泰勒瑪主義者們會(huì)用自己的方式，或在團(tuán)體的形式慶祝，尤其是在O.T.O.中。以下是可常常被觀察到的神圣日子：

• 三月二十日：至高儀式的筵席。慶祝荷魯斯的召喚，即克勞利在1904年的這一天所執(zhí)行的，用于揭開新紀(jì)元的儀式。

• 三月二十日/三月二十一日：神分點(diǎn)，通常意味著泰勒瑪?shù)男履辏词褂行┰谒脑掳巳諔c祝新年）。即使神分點(diǎn)與荷魯斯的召喚常常落在同一天，但它們總是被當(dāng)成兩個(gè)不同的事件來(lái)對(duì)待。這一日期也是南半球的秋分。

• 四月八日至十日：寫《律法之書》之三天的筵席。這三天是對(duì)克勞利在1904寫《律法之書》那三天的紀(jì)念。每天都有一章被寫下，第一章在四月八日，第二章在四月九日，第三章在四月十日。即便沒(méi)有任何官方的方式來(lái)慶祝泰勒瑪節(jié)日，但這一特殊的筵席日常常以閱讀對(duì)應(yīng)章節(jié)的方式來(lái)慶祝，尤其是在正午的時(shí)候。

• 六月二十日/六月二十一日：北半球的夏至和南半球的冬至。

• 八月十二日：先知與他新娘的筵席。這一節(jié)日是為了紀(jì)念克勞利與他的第一任妻子羅斯·伊迪絲·克勞利（Rose Edith Crowley）的婚姻。羅斯是書寫《律法之書》中的一個(gè)關(guān)鍵人物。

• 九月二十二日/九月二十三日：北半球的秋分與南半球的春分。

• 十二月二十一日/十二月二十二日：北半球的冬至與南半球的夏至。

• 生命之筵席：慶祝一位泰勒瑪主義者的生日。

• 火之筵席/水之筵席。這些節(jié)日通常用于慶祝一個(gè)孩子步入青春期和成年期?；鹬巯糜趹c祝男性，水之筵席用于慶祝女性。

• 死亡筵席，紀(jì)念一位泰勒瑪主義者的死亡和他的忌日?？藙诶倪^(guò)世會(huì)被在十二月一日時(shí)紀(jì)念。⁹²

文獻(xiàn)

阿萊斯特·克勞利在超過(guò)35年的時(shí)間里是一位高度多產(chǎn)的作家，寫了非常多關(guān)于泰勒瑪這一主題的作品，且其中有很多現(xiàn)在依然在版。在他的那個(gè)時(shí)期中有好幾個(gè)人以這一主題寫作，包括美國(guó)O.T.O.的總部大師查爾斯·斯坦斯菲爾德·瓊斯（Charles Stansfeld Jones），他關(guān)于卡巴拉的作品依然在版。此外還有“少將”富勒（J. F. C. Fuller）。

杰克·帕森斯（Jack Parsons）是加州理工學(xué)院中一位研究火箭燃料之不同用處的科學(xué)家，也是克勞利第一批美國(guó)學(xué)生之一，在一段時(shí)間里為克勞利領(lǐng)導(dǎo)過(guò)美國(guó)的O.T.O. Agape分部。他在世時(shí)寫過(guò)一些簡(jiǎn)短的作品，其中一些在后來(lái)被收錄為了《自由是雙刃劍》。他在1952年死于一場(chǎng)爆炸，且他即使他并不是一個(gè)多產(chǎn)的作家，但依然是約翰·卡特（John Carter）所寫的《性與火箭》和喬治·彭德爾（ George Pendle）《奇怪的天使》兩本傳記的對(duì)象。

自克勞利于1947年去世后，還有許多其他的泰勒瑪作家，例如伊斯雷爾·瑞格德（Israel Regardie）。他過(guò)許多克勞利的作品，還為他寫了一部叫做《三角中的眼睛》的傳記，以及其他有關(guān)卡巴拉的書。肯尼斯·格蘭特（ Kenneth Grant）寫過(guò)很多有關(guān)泰勒瑪和神秘主義的書，例如《提豐三部曲》（The Typhonian Trilogy）。朗·麥洛·杜克特（Lon Milo DuQuette）寫過(guò)一些分析克勞利體系的書。

其他值得注意的、從事泰勒瑪?shù)默F(xiàn)代作家有 Allen H. Greenfield, Christopher Hyatt, Richard Kaczynski, Marcelo Ramos Motta, Rodney Orpheus, IAO131, Phyllis Seckler, James Wasserman, Sam Webster, 和Robert Anton Wilson等。也有一些學(xué)術(shù)期刊出版原始的泰勒瑪書籍。

邁克爾·英德(Michael Ende)的奇幻小說(shuō)《永不停歇的故事》特別描寫了“AURYN”并附有“做你希望做的”題詞。當(dāng)男孩巴斯蒂安（Bastian）成為了至高統(tǒng)治者之后，他發(fā)現(xiàn)了他那些愿望的后果以及他最強(qiáng)大的那個(gè)愿望究竟是什么。

組織

一些不同規(guī)模的現(xiàn)代組織聲明它們追隨著泰勒瑪?shù)脑瓌t。其中最顯著和杰出的兩個(gè)都是克勞利生前所帶領(lǐng)過(guò)的：A.'.A.'. ，一個(gè)由克勞利創(chuàng)立的組織，基于金色黎明體系的等級(jí)；和O.T.O.，一個(gè)最初在二十世紀(jì)早期由“孟斐斯和麥西之儀式（Rite of Memphis and Mizraim）”發(fā)展而來(lái)的組織，而且也包含了E.G.C.和它的宗教分支。

自克勞利于1947年去世后，一些其他的組織被建立以繼續(xù)他最初的工作，例如泰勒瑪大學(xué)、泰勒瑪神殿、北加利福尼亞的泰勒瑪大學(xué)、拉胡爾庫(kù)特的神圣組織、銀星神殿、肯尼斯·格蘭特的提豐組織、泰勒瑪騎士團(tuán)，以及金色黎明的開源組織。其他一些擁有廣泛不同特性的團(tuán)體會(huì)從泰勒瑪中汲取靈感或方法，例如“死者之啟明（Illuminates of Thanateros）”和“賽特之神殿”。一些團(tuán)體接受泰勒瑪?shù)穆煞?，但省略了一些克勞利體系的特定層面，而是與其他一些神秘主義、哲學(xué)或是宗教體系相合并。土星兄弟會(huì)（Fraternitas Saturni）于1928年在德國(guó)創(chuàng)立，接受了泰勒瑪?shù)穆煞ǎ浴盁o(wú)同情的愛?。∕itleidlose Liebe）”擴(kuò)展了它（事實(shí)上，這更像是對(duì)泰勒瑪中愛的概念的具體解釋：并不是由自我的帶入所產(chǎn)生的同情心導(dǎo)致的，因?yàn)檫@種心理的本質(zhì)依然是自私。泰勒瑪?shù)膼凼歉哂谝话阕晕业模?。同樣位于德?guó)的“泰勒瑪社會(huì)”接受了《律法之書》和許多克勞利關(guān)于Magick的作品，但也融合了其他思想家的想法，例如尼采（Friedrich Nietzsche）、查爾斯·桑德斯·皮爾士（Charles Sanders Peirce）、海德格爾（Martin Heidegger）和尼古拉斯·盧曼（Niklas Luhmann）。荷魯斯-馬特分部（Horus-Maat Lodge）結(jié)合了一些神秘主義者內(nèi)馬（Nema）和克勞利的想法。

在其他一些組織中同樣可以找到泰勒瑪主義者。拉薩拉·火狐（LaSara FireFox）作為"世界教堂（Church of All Worlds）"的主席，同樣是一位泰勒瑪主義者。世界教堂的一些其他少數(shù)成員也同樣等同于泰勒瑪主義者。⁸⁶

參考文獻(xiàn)