轉(zhuǎn)：解非-的博客

                                     作者：解非（雪裳飛飛）

91， 詩(shī)歌的體與性之間有著必然的內(nèi)在聯(lián)系，個(gè)性的形成的因素也不怪乎詩(shī)人先天的才氣和后天的學(xué)習(xí)，詩(shī)歌風(fēng)格的多樣化正是因?yàn)樵?shī)人個(gè)性各有不同而成就的?？梢?，“文如其人”正是風(fēng)格與人格的統(tǒng)一。當(dāng)詩(shī)人成了槍手、瘋子、怪物、流氓、賤民、魔鬼等，且站在被告席上接受人民的嚴(yán)厲審判，詩(shī)歌寫作也就成了原罪，其形象被人民消解，一落千丈。
92， 中國(guó)詩(shī)歌已經(jīng)進(jìn)入衰敗的谷底，把詩(shī)壇的本來面目呈現(xiàn)給大眾看總比文過飾非要可愛得多。中國(guó)詩(shī)人必然反思，痛定思痛后的覺醒必然帶來個(gè)人才華與群體智慧的噴發(fā)與創(chuàng)新，一場(chǎng)新的詩(shī)歌革命必將伴隨著這次危機(jī)而出現(xiàn)，并可能引發(fā)真正意義上的當(dāng)代詩(shī)歌的偉大復(fù)興。
93， 如果詩(shī)人不講敬畏，何來詩(shī)意的神圣寫作？不講重構(gòu)，中國(guó)詩(shī)歌怎能偉大復(fù)興？真正的詩(shī)人應(yīng)該在關(guān)鍵時(shí)刻勇敢地承擔(dān)責(zé)任，不論是道德，還是詩(shī)意。自覺抵制、化解來自外界與內(nèi)心的妖魔，恢復(fù)當(dāng)代詩(shī)歌的主流與核心價(jià)值，提倡健康向上的精神追求，憂國(guó)濟(jì)世、匡扶正義。
94， 當(dāng)代詩(shī)歌有必要對(duì)目前的混亂詩(shī)壇來一次正本清源，還中國(guó)詩(shī)壇一個(gè)干干凈凈、神清氣爽、多元共生的環(huán)境。詩(shī)人們必須從新上路，勇于承擔(dān)，恢復(fù)詩(shī)歌的神圣使命，為真理與正義承擔(dān)起道德的良知與苦難，既高舉正義之劍指向丑陋與邪惡。
95， 在這個(gè)價(jià)值失恒、審美失落、詩(shī)人失格的時(shí)代，怎樣才能使中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌絕處逢生，使詩(shī)人成為時(shí)代的先驅(qū)者、立言人呢？我想，唯有恢復(fù)并重建設(shè)詩(shī)歌的主流價(jià)值。
96， 詩(shī)歌的本質(zhì)是表達(dá)人的思想感情的，因而在抒發(fā)感情時(shí)一定要講求文辭的細(xì)致精美。語(yǔ)言如果沒有文采，流播不會(huì)很遠(yuǎn)，而感情的抒發(fā)和文辭的精美正是一切文學(xué)作品的根本特征。這才是“為情而造文”緣情而發(fā)的要旨。
97， 詩(shī)歌的自然本質(zhì)也不過就是：“清水出芙蓉，天然去雕飾”，講求創(chuàng)作的自然天成，反對(duì)務(wù)奇求深和雕琢，按照客觀事物的規(guī)律而運(yùn)行、變化和發(fā)展，而不應(yīng)違背事物的天然本性和自身內(nèi)在的必然性。事物自身內(nèi)在的必然性與客觀規(guī)律本身就是合一的
98， 在我們這個(gè)詩(shī)的國(guó)度，幾千年來，詩(shī)歌一直是文學(xué)史的主流。據(jù)聞一多先生考證.詩(shī)與志原是同一個(gè)字，志上從士，下從心，表示停止在心上，實(shí)際就是記憶。文字產(chǎn)生以后，有了文學(xué)的幫助，不必再死記了，這時(shí)把一切文字的記載叫志。志就是詩(shī)。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。
99， 詩(shī)與歌不是一回事，歌，最初只用簡(jiǎn)單的感嘆字來表示情緒，隨著人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)逐步深化，情緒更加豐富，用幾個(gè)感嘆字表達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠用了。于是在歌里加進(jìn)實(shí)詞，以滿足需要。在文字產(chǎn)生之后，詩(shī)與歌的結(jié)合又進(jìn)了一步，用文字書寫的歌詞出現(xiàn)。歌詞即詩(shī)，是記事的。這就是說，詩(shī)配上音樂就是歌，不配音樂就是詩(shī)。
100， 詩(shī)評(píng)家的思想要有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的入世品格。這種經(jīng)世致用的詩(shī)學(xué)觀才是拯救和導(dǎo)向當(dāng)代詩(shī)歌的內(nèi)質(zhì)所在。
101，  音樂上講，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語(yǔ)言，都不要過于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。
102， 詩(shī)歌的藝術(shù)形象可以激發(fā)人的精神，可以獲得美的享受，可以反映社會(huì)道德，可以觀察風(fēng)俗盛衰，可交流相互的感情……。詩(shī)人的內(nèi)質(zhì)中一定要具有的一種正氣凜然的精神，這樣才能有美而正的言辭。
103， 解讀詩(shī)歌，不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí)。應(yīng)當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。且，知人后知文也是很重要。
104， 詩(shī)評(píng)家要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。
105， 詩(shī)歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對(duì)人倫教化、政教禮義得失的觀點(diǎn)和看法。感情受到激發(fā)，就會(huì)發(fā)言成詩(shī)，而詩(shī)歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。
106， 詩(shī)歌中的氣是由詩(shī)人不同的個(gè)性所形成的，它是指詩(shī)人在稟性、氣度、感情等方面的特點(diǎn)所構(gòu)成的一種特殊的精神狀態(tài)在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。這種氣質(zhì)與個(gè)性也自然形成詩(shī)人各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)品位。
107， 從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作詩(shī)歌的精髓，能體現(xiàn)詩(shī)人個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格，也是詩(shī)人們普遍追求的審美特征，而文采是依附于風(fēng)骨的，風(fēng)骨又有待于通過精美得體的藝術(shù)形式加以表現(xiàn)。
108， 詩(shī)歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味，有：“使味之者無極，聞之者動(dòng)心”的詩(shī)作，才是：“詩(shī)之至也”。鐘嶸是中國(guó)古代文論家中最早提出以“滋味”論詩(shī)的文藝?yán)碚撆u(píng)家，要做到作品有深厚的“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運(yùn)用好“賦、比、興”的寫作方法。 
109， 詩(shī)歌創(chuàng)作是超思維的，常言道：“意在筆先”。這一過程是自發(fā)地完成的，創(chuàng)作者不應(yīng)該人為地從外在強(qiáng)制這一自發(fā)過程。詩(shī)人要按照其處身的規(guī)律自發(fā)地運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成意象，則情和景必然是真實(shí)不妄的。這就是一首上品詩(shī)歌所具備的獨(dú)特性和創(chuàng)造性的前提與保證。
110， “清”和“遠(yuǎn)”是具有神韻的詩(shī)歌境界的最基本的審美特征。“清”指的是一種超凡脫俗的情懷，這種情懷最適宜于用山水詩(shī)?！斑h(yuǎn)”指的是一種玄遠(yuǎn)幽深的意境，也是指一種超越時(shí)空的精神，這種精神也適合于寄托在山水詩(shī)中?！扒濉逼蛴诰拔锏拿枥L，“遠(yuǎn)”偏重于感情的抒發(fā)。
111， 詩(shī)歌要抒發(fā)人的真性靈，這也是：“千古文章傳真不傳偽”。詩(shī)人要有童心（真心），這樣詩(shī)意就會(huì)自然真切，不拘一格，信心滿懷，噴薄而出。
112， 詩(shī)歌可憨實(shí)，可空靈，可憨實(shí)與空靈兼有之，憨實(shí)和空靈是矛盾互相轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一體。思之辨之，一首上品詩(shī)歌可謂是：憨實(shí)處何嘗不空靈，空靈處何嘗不憨實(shí)。
113， 詩(shī)評(píng)家如何實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目標(biāo)，必先確立自己的角色定位。建立起真正意義上的詩(shī)學(xué)批評(píng)與詩(shī)歌創(chuàng)作的合理關(guān)系，詩(shī)學(xué)批評(píng)不是詩(shī)歌創(chuàng)作的單純的附屬品和輔助品，詩(shī)評(píng)家也不是詩(shī)人的仆從或者西席。一個(gè)自覺的詩(shī)評(píng)家應(yīng)具有介入創(chuàng)作而又能獨(dú)立于創(chuàng)作的精神和書寫能力，以敏銳和自如的心境提出某些值得討論的問題，并在詩(shī)歌批評(píng)中獲得美感，煥發(fā)出自身的活力與魅力。
114， 詩(shī)歌是用精煉而富有節(jié)奏的語(yǔ)言和鮮明的意象去表現(xiàn)意境美的一種最高文學(xué)形式。優(yōu)秀的詩(shī)歌往往插上想象的翅膀，情感激蕩，神思飛揚(yáng)，具有意境美、情感美、語(yǔ)言節(jié)奏美的特性，讀之耐人尋味。
115， “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼顧天下”也是詩(shī)歌修身養(yǎng)性的妙方。
116，   當(dāng)代詩(shī)歌深受外國(guó)詩(shī)歌的影響，從外國(guó)詩(shī)歌譯文那里偷藝（翻譯的水平有限），在某種意義上說也就是舶來品。當(dāng)代詩(shī)人有的對(duì)五四新文化以前兩千多年的古典詩(shī)詞竟一無所知，還以什么“先鋒”來引領(lǐng)我國(guó)詩(shī)歌新潮流，繼而狂妄于獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，簡(jiǎn)直是天方夜譚，貽笑大方。
117， 詩(shī)歌本來就是詩(shī)和歌，民歌干脆就是給口頭唱的，后來詩(shī)歌脫離了唱的功能，成為獨(dú)立的體裁，但是，詩(shī)歌的朗讀唱和功能還是存在的，因此，抑揚(yáng)頓挫、高低起伏的愉悅效果是很重要的，這也是詩(shī)歌潛在的音樂美。
118， 詩(shī)歌應(yīng)該具有通俗美，好的詩(shī)歌讓人理解起來是不要太費(fèi)勁的，詞語(yǔ)本身就是要表達(dá)感情的，是高興還是郁悶，是得志還是失意要認(rèn)人感受得到才好，而有的詩(shī)歌繞口令，捉迷藏，故作高雅，晦澀如嚼蠟。
119，  好詩(shī)真正是濃縮的高度酒，釀制過程中可謂是惜字如金，字斟詞酌，千錘百煉，自古以來就有很多作詩(shī)煉字的佳話。
120，  當(dāng)代詩(shī)人與詩(shī)評(píng)家普遍有一種虛幻的崇高感，急功近利，浮躁焦慮，很難靜下心來讀書作學(xué)問，而作為精神產(chǎn)品的詩(shī)歌也無法自主把握意識(shí)走向，常被意念牽著鼻子走，詩(shī)歌也就成了夢(mèng)囈者的一些意識(shí)的碎片抑或垃圾，沒有語(yǔ)法，行文怪異，除了詩(shī)人自己誰也不知所云何物，甚至詩(shī)人自己醒來后也莫名其妙。其實(shí)，詩(shī)歌也是要立意的呀，是需要提煉主題的，對(duì)題材是有取舍的，不是想到什么寫什么，想到那寫到那，詩(shī)歌的脈絡(luò)也是要清楚的呀，至少有一根無形的線，把詩(shī)句、段落串起來才行。