朋友聽(tīng)了有復(fù)旦“哲學(xué)王子”美譽(yù)的王德峰教授的一個(gè)講座，內(nèi)容大約是中西方哲學(xué)的比較。盡管是世界無(wú)煙日，王教授還是坐在講臺(tái)上悠然自得地一邊點(diǎn)著香煙一邊娓娓道來(lái)，話語(yǔ)幽默而有哲理。回家之后，隱約還記得幾句，因此寫(xiě)下這篇博文做個(gè)記錄。教授說(shuō)，西方哲學(xué)講究理性規(guī)范，鍛煉大腦；中國(guó)哲學(xué)講究感性生命，滋養(yǎng)心靈。每個(gè)中國(guó)人都潛移默化地受到儒釋道的影響，儒家修養(yǎng)德性，道家獲得自在，佛家解脫生死。

人皆有佛性，在這個(gè)意義上每個(gè)人是平等的。

吾心即宇宙，吾心就是天道，不離日用禪心，人生無(wú)處不是道場(chǎng)，要做到知行合一。要把心養(yǎng)得和天一樣大，不媚權(quán)貴，在地位比自己高的人面前能夠坦然自若；不輕視地位比自己低的人，尊重并聆聽(tīng)他們的要求。

應(yīng)無(wú)所住，而生其心。破除分別，放下小我，才能見(jiàn)性成佛，佛就是大我。

煩惱即菩提。不二境界。極高明而道中庸，落實(shí)到庸常的人民生活。

公元前五世紀(jì)前后，世界上有四個(gè)偉大的民族，為人類打開(kāi)了四種偉大的思想。哪四個(gè)民族？中華民族，古希臘，古印度，古代以色列。中華民族在先秦的時(shí)候，為人類提供了儒家和道家的思想境界，那就是孔子和老子。古印度為人類提供了釋迦摩尼，佛學(xué)的境界。古希臘為人類提供了哲學(xué)的境界，蘇格拉底，柏拉圖。古代以色列為人類打開(kāi)了猶太思想的境界。那是猶太教的一批先知人物，就這四種，沒(méi)有第五種的啊，于是這個(gè)時(shí)代有了一個(gè)名稱——軸心時(shí)代。文明的每一種發(fā)展，每一種文明在他的發(fā)展歷程當(dāng)中，在遇到困難和危機(jī)，找不到出路的時(shí)候，總是不得不重新返回軸心時(shí)代。每一種思想中的智慧點(diǎn)燃起火焰，才找到它的出路。寫(xiě)歷史的起源和繼承，就把這個(gè)事講得很清楚。所以，宿慧，是不是這個(gè)宿慧，我就是這么理解佛學(xué)里的這個(gè)概念的。智慧不是我們生長(zhǎng)出來(lái)的，是我們傳承的。我們每一個(gè)小我，因?yàn)樗軅鞒兄腔?，他才成為一個(gè)我。我們每一個(gè)個(gè)體，其實(shí)就是那個(gè)柴火，那個(gè)草字頭的心，杯水車薪那個(gè)薪字，智慧是火，我們每一個(gè)個(gè)體在傳承的是什么？火。所謂薪盡火傳，我們每個(gè)人都是會(huì)死的，但是我們每個(gè)人把智慧傳承，你這個(gè)我不能傳承智慧，枉到人世間走一遭。在這一點(diǎn)上我們完全能接受“宿慧”這個(gè)觀念。我們想想一個(gè)我多么了不起，這個(gè)“我”字多么了不起。動(dòng)物就說(shuō)不出一個(gè)我字來(lái)，哲學(xué)中有一個(gè)問(wèn)題是什么？?jī)和矔?huì)問(wèn)，我是什么？我從哪里來(lái)？我必將到哪里去？我們都不知道這個(gè)問(wèn)題的意義在哪里。意義非常高，非常根本。

既然智慧在古代，那么我們?nèi)绻M(jìn)入人文學(xué)問(wèn)的話，我們要閱讀的是什么？古代的典籍。當(dāng)我們?cè)谧x那些偉大的古代典籍的時(shí)候，我們?cè)谧x什么??？讀我們本已有的生命感受，因?yàn)槲覀兌荚谶@個(gè)世界上生活過(guò)一段時(shí)間，我們每個(gè)人都積累了一些自己的生命感受。你在中國(guó)長(zhǎng)大，那么你就在漢語(yǔ)中。你在漢語(yǔ)中，你也同時(shí)就在中國(guó)文化世界里邊，然后你在這個(gè)文化世界里面，建立起很多的生命感受，是吧。但是你還從來(lái)沒(méi)有機(jī)會(huì)去讀過(guò)它。我們每個(gè)人所積累起來(lái)的生命感受是散漫的，不成體系的，不成境界的。然后，我們?nèi)ラ喿x那古代的哲學(xué)典籍的時(shí)候，我們終于獲得了一次機(jī)會(huì)，能夠把我們的生命感受提升為生命境界。真理就在這其中了，不要再去讀外在于我們的東西。因?yàn)槲覀冇行?，即我們是個(gè)自我。而這個(gè)“自我”里面充滿了內(nèi)容。那是生命體驗(yàn)。所以這樣我們就能夠知道我們?cè)鯓痈鷤ゴ蟮墓糯軐W(xué)典籍建立一種合適的閱讀關(guān)系。

我們對(duì)自己的歷史多少是了解的，如果你想讀《老子》，你想讀《莊子》，你想讀《孟子》，你當(dāng)然先讀一遍《史記》吧，那么春秋戰(zhàn)國(guó)經(jīng)歷的事情……所以這恐怕就是就是說(shuō)我們?cè)跉v史當(dāng)中，偉大的史學(xué)著作，設(shè)身處地的想一想，領(lǐng)會(huì)一下，當(dāng)時(shí)中華民族的生命體驗(yàn)，然后我們回過(guò)頭來(lái)再讀一下論語(yǔ)，再讀老子，再讀莊子，當(dāng)然如果我們對(duì)這段歷史并不很清楚，我們還是中國(guó)人，我們今天的中國(guó)人，仍然在中國(guó)文化的命運(yùn)當(dāng)中，所以我們?nèi)匀豢梢灾苯舆M(jìn)去把生命感受放到論語(yǔ)里面，放到老子的道德經(jīng)里面，也能做到這一點(diǎn)。

如果我們理解到什么叫閱讀偉大的人文典籍，就是把我們自己的生命感受放進(jìn)去，放進(jìn)去然后再提升。有一些段落我們讀不懂，原因是什么，我們生命感受的積累，缺失這一塊，我們沒(méi)東西放進(jìn)去。但是沒(méi)關(guān)系，這一段話，你把它背出來(lái)，背在肚子里，為什么，有朝一日會(huì)來(lái)的，有朝一日你的生命感受的這一段來(lái)了，突然你就明白了這幾句話的含義。中國(guó)古代哲學(xué)的典籍，同時(shí)是偉大的文學(xué)作品，它具有很高的文學(xué)價(jià)值，所以你做的第一件事情就是背誦，真是背誦。那我們就停留在這些文字里面吧。你說(shuō)我就得意忘言，我得其觀念，丟掉它的語(yǔ)詞，這不對(duì)的。我們就停留在它的詞語(yǔ)里面，這停留就叫背誦，你不背誦，你怎么停留。

你怎么閱讀？我剛才已經(jīng)講過(guò)，把你生命感受放進(jìn)去，你千萬(wàn)別要求自己每一個(gè)概念、每一個(gè)詞都懂了，一個(gè)當(dāng)然他不是概念，你每個(gè)詞都懂了，一本一本看下去，第一，你不可能，你做不到這一點(diǎn)，雖然你這些話老早就可以背出來(lái)，道可道非常道，現(xiàn)在變成了廣告語(yǔ)了，老子道德經(jīng)還有一句話叫上善若水，也是個(gè)廣告語(yǔ)了，對(duì)哇。那么做廣告的人知道上善若水是什么意思啊，他以為他自己知道了在座的也以為自己知道了其實(shí)都不知道。

四個(gè)字，“上善如水”。我們口口相傳，未必領(lǐng)會(huì)了它。一部偉大的經(jīng)典放在我們面前，它來(lái)之古代，它是軸心時(shí)代呀，我們別希望每句話都懂呀，別指望這一點(diǎn)，它絕不可能，你懂個(gè)幾句就不得了，懂個(gè)三五句你已經(jīng)終身受用了，那叫智慧呀。中國(guó)人有一句話說(shuō)的很有意思，“半部論語(yǔ)治天下”，你還準(zhǔn)備讀一部論語(yǔ)，那你準(zhǔn)備治兩個(gè)天下呀？所以一部偉大的經(jīng)典和我們之間的關(guān)系就這樣，它是解釋不窮盡的。所以關(guān)于儒家，道家以及佛經(jīng)的研究的文章著作，每個(gè)時(shí)代都大量出現(xiàn)，汗牛充棟，每一個(gè)時(shí)代都將重新解釋這些古代的典籍，它是不朽的。你別期望像學(xué)物理學(xué)教材一樣，把整本論語(yǔ)啃下來(lái)了，把整本孟子也啃清楚了，最后把老子《道德經(jīng)》前言的每句話解釋的清清楚楚，哪有這樣好的事情。它是不斷讓你去體會(huì)的。你在這種體會(huì)當(dāng)中，提高了你的生命境界，那叫受用，那不叫知識(shí)，那叫智慧的打開(kāi)，了解這一點(diǎn)是最根本的。

于是，來(lái)看看我們閱讀偉大的古代典籍，是不是達(dá)到了一種有收獲的狀態(tài)，有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。不是你的理智上理解的有多么準(zhǔn)確，邏輯上通了沒(méi)有，不是，而是在你閱讀的時(shí)候，有沒(méi)有愉悅？這是最準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)，最恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然我們讀中國(guó)古代典籍的時(shí)候，一開(kāi)始有一個(gè)文字上的障礙，因?yàn)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)的差別。那么要掃清這個(gè)障礙呢，我們要感謝學(xué)者，有許多學(xué)者做出了辛勤的努力，是吧。對(duì)于今年搞的一個(gè)注釋本，那么對(duì)每一個(gè)字經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的考證之后，說(shuō)出它應(yīng)該在這句話里面應(yīng)當(dāng)是什么含義，這個(gè)字在古代的用法和在今天的用法有所不同，它都告訴我們了，有了這種幫助之后，我們自然可以再去讀原文了，千萬(wàn)別去找那種白話譯文了，那丟失的東西太多了，因?yàn)榘自捨脑诮裉斓臐h字書(shū)面已經(jīng)相當(dāng)歐化了，所以在一個(gè)比較好的注釋本的基礎(chǔ)上，我們讀原文，而讀原文讀到有收獲的標(biāo)準(zhǔn)是什么呀？愉悅！愉悅就是領(lǐng)會(huì)了，而不是知道了，讀到滿心喜悅，那境界更高。一部金剛經(jīng)打開(kāi)了，我讀了2個(gè)小時(shí)，非常安靜，把手機(jī)關(guān)掉，把電話拔掉，這2個(gè)小時(shí)里邊你讀《金剛經(jīng)》，你千萬(wàn)別努力的要自己每個(gè)字都懂了，它的概念是什么？你讀下來(lái)。你讀著讀著，您生活當(dāng)中的最重要的某些體驗(yàn)被它說(shuō)出來(lái)了，這時(shí)你會(huì)不會(huì)喜悅？一定喜悅。那叫法喜。你不是求佛法嗎？求佛法就是求智慧。當(dāng)智慧來(lái)到我們心中的時(shí)候，那就是喜悅，而這種喜悅一定影響我們的生活，那叫心向往之。影響我們的實(shí)踐，那叫知行合一。這一番道理，我們慢慢都會(huì)懂。

中國(guó)人的修養(yǎng)，做人的修養(yǎng)，它和我們的讀書(shū)是統(tǒng)一的，不讀書(shū)沒(méi)修養(yǎng)，不實(shí)踐，不見(jiàn)遇也沒(méi)有學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)在什么情況我們真的是見(jiàn)遇了呢，因?yàn)樗o我們心中一種喜悅，它讓我們心向往之，它們讓我們這樣做的時(shí)候滿心的喜悅，而不是那樣做，這種散去是自然而然，它絕不是被迫的服從某種道德規(guī)則，中國(guó)人的修養(yǎng)，中國(guó)人的安身任命，中國(guó)人的幸福家園就此構(gòu)建。了解這一點(diǎn)非常重要，我感到一個(gè)莫大的遺憾就是當(dāng)下中國(guó)的狀況，你想想看歐洲國(guó)家都是幾個(gè)小國(guó)家，不是天主教，就是信教，他們的成年一代，做父母的給下一代讀什么？圣經(jīng)。阿拉伯世界都是以伊斯蘭教為主，他們給自己下一代讀什么？古蘭經(jīng)。請(qǐng)問(wèn)，今天我們中國(guó)，為人父母者，給自己的下一代讀什么？