中華文化的一個(gè)重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是自強(qiáng)不息的奮斗精神。始于《周易》的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想傳統(tǒng)，縱貫中華民族發(fā)展的歷史。

司馬遷在《報(bào)任安書》中記載了歷史上發(fā)奮圖強(qiáng)的典型例子：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>

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司馬遷

這種自強(qiáng)不息的奮斗精神，經(jīng)過長期的傳承和濡染，已經(jīng)成為中華民族精神的重要構(gòu)成，成為中華兒女的行為習(xí)慣。

深厚的家國意識(shí)和民族情懷，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型表現(xiàn)。在多元一體的中華文化格局里，在中華民族數(shù)千年的發(fā)展過程中，逐漸形成并發(fā)展完善的家國意識(shí)和民族情懷，是重視團(tuán)結(jié)、崇尚統(tǒng)一的民族精神的重要表現(xiàn)，也是其基本載體。

早在春秋時(shí)期，齊國政治家晏嬰就明確表示：“利于國者愛之，害于國者惡之。”

三國時(shí)期的軍事家政治家曹操在其《讓縣自明本志令》中表達(dá)了“投死為國，以義滅身”的思想。

同一時(shí)期還有與之呼應(yīng)的更為慷慨的表白：“人誰不死？死國，忠義之大者?！?/p>

韓愈

唐代韓愈在其《送許郢州序》中，崇尚“以國家之務(wù)為己任”。

北宋時(shí)期的蘇洵在其名篇《管仲論》里說：“賢者不悲其身之死，而憂其國之衰?！碧K洵的兒子蘇軾在《杭州召還乞郡狀》中宣示：“報(bào)國之心，死而后已?！?/p>

南宋時(shí)期的陸游宣示的“位卑未敢忘憂國”成為歷久不衰的名言。

清代吳趼人在其《痛史》第十回中倡導(dǎo)：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！敝T如此類的以愛國主義為特征的家國意識(shí)、民族情懷，數(shù)千年不絕如縷。

我們可以說，三代以降，直到清末，中國古代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，崇尚國家統(tǒng)一、重視民族團(tuán)結(jié)，是社會(huì)發(fā)展的主流思想。漢代董仲舒所講的“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也”，揭示了古代社會(huì)的主流價(jià)值觀，反映了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

董仲舒

與上述思想傳統(tǒng)互相發(fā)明的，是和而不同、兼容天下的思想。

春秋時(shí)期史伯、晏嬰關(guān)于和同關(guān)系的闡釋，盡管是比較粗淺的，但卻真實(shí)而深刻地體現(xiàn)了古代中國人的智慧，這就是重和去同。

據(jù)《國語·鄭語》記載，西周末年，周太史史伯論述和同關(guān)系：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。”史伯認(rèn)為只有保持事物因素的多樣性及其統(tǒng)一性，事物才能夠發(fā)展；反之，就沒有生命力了。

據(jù)《左傳》昭公二十年記載，晏嬰回答齊景公問題時(shí)說，“和”是不同要素有機(jī)整合在一起，“同”是單一的要素簡單相加、拼湊在一起。不同佐料的合理調(diào)配，方能烹制出可口的食物；不同觀點(diǎn)的有機(jī)整合，方能創(chuàng)造良好的社會(huì)政治關(guān)系。

“君所謂可，而有否焉，臣獻(xiàn)其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻(xiàn)其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心。”這種重和去同的思想，后來被孔子創(chuàng)造性地發(fā)展為“君子和而不同，小人同而不和”的包容、寬厚思想。

至于《中庸》所講的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”的著名思想，則更是中華文化開放兼容性質(zhì)的精粹表達(dá)，也是其重要標(biāo)志。

上述中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國文化精神的重要內(nèi)容，也是中華民族精神的重要構(gòu)成，是推動(dòng)中華民族不斷發(fā)展不斷進(jìn)步的內(nèi)在的精神力量。