自白鹿洞書院涉嶺東北行，并五老峰數(shù)里，至尋真觀。觀今廢然有石橋。自觀后西北行里許，并石澗，入大壑。路傍有石刻，一，宋嘉定間刻，剝落難識(shí); 一，元大德間呂師中刻也。入壑行，并澗路，石漸巉巖。數(shù)里至白鹿洞， 此鎖澗口者也。群峰夾澗峭立，而巨石怒撐交加，澗口水湍激石斗; 旁有罅，人傴僂穿之行，此所謂白鹿洞云。過(guò)洞復(fù)并澗，轉(zhuǎn)北行數(shù)里，則至水簾。水簾者，俗所謂三級(jí)泉也。然路過(guò)洞愈崄澀，行蛇徑鳥道石罅間，人跡罕至矣。水簾掛五老峰，背懸崖而直下，三級(jí)而后至地，勢(shì)如游龍飛虹，架空擊霆，雪翻谷鳴，此廬山第一觀也。然李白、朱子皆莫之至，而人遂亦莫知其洞所，顧輒以書院旁鹿眠場(chǎng)者當(dāng)之， 可恨也。斯雖略見于王禕游記，然渠亦得之傳聞，又以尋真觀列之白鹿洞后，誤矣。自書院陟嶺西北行，至五老峰下，并木瓜崖西行，則至折桂寺。石橋有澗，朱子嘗游此。自折桂寺循嶺而南下，則至白鶴觀; 觀劉混成棲處也。觀背峰曰丹砂峰。自觀西北行數(shù)里，至棲賢橋; 橋跨澗孤危，宋祥符間橋也。澗曰三峽澗，澗石旴爛而巍怪。罅處淵潭碧黛，激則坪湃。橋旁有石亭，亭旁崖劖錢聞詩(shī)詩(shī)。自橋西并澗行，則至玉淵。路旁草間，有石鮮不劖也，今莫能盡記。玉淵蓋其澗噴涌來(lái)，至此穴而懸注窅昧，聲如迅雷，亦天下壯觀也。石上有劖字云。過(guò)此為棲賢寺，今廢; 李白嘗寓此。自棲賢寺西行，至萬(wàn)壽寺，有路通廬山絕頂，可至天池。逾澗北行，則太平寺路也。然臥龍?zhí)秳t在五乳峰下。路仍自棲賢橋出澗口，西行數(shù)里，北逾重嶺，入大壑，始見潭。潭亦瀑布注而成者。潭口有長(zhǎng)石鱗鱗，起伏猶龍也。朱子嘗欲結(jié)庵潭廣，今崖有其劖字。然嵐重，晝?nèi)粘ｗ鲼?。出臥龍?zhí)叮餍袛?shù)里，至萬(wàn)杉寺?！稐H史》云“宋仁宗建”。寺當(dāng)慶云峰下，崖間劖“龍虎嵐慶”四大字。又西至開先寺。寺有瀑布，李白詩(shī)者; 有龍?zhí)丁ⅫS巖、雙劍、鶴鳴、香爐諸峰; 又有蕭統(tǒng)讀書臺(tái)，李煜亦嘗寓此; 亦廬山一大觀也。自開先西行十?dāng)?shù)里，至歸宗寺。寺有馬尾泉，亦瀑布，抱紫霄峰而下。王羲之嘗寓此，洗墨、養(yǎng)鵝皆有池。其南有溫泉焉。自歸宗寺西北行，則至靈溪觀。觀西為陶淵明栗里，今有橋。橋西北谷口，有巨石，上有劖字，言陶公醉則臥此。傍有醉石館。過(guò)醉石入谷行，有濯纓池，崖有詩(shī)刻。自醉石館并山南折，有通書院，有天生棋盤，石上有劖字。自通書院入谷西北行，則至康王坂。有景德觀，今廢; 觀傍石刻“谷簾泉”三大字。自觀東行十?dāng)?shù)里，則谷簾泉也，亦瀑布，與開先瀑布同源而分下; 陸羽嘗品其水。自康王坂又西北行，則古柴桑地; 曰鹿子坂、面陽(yáng)山者，陶公宅與墓處也。自面陽(yáng)山北行，可至圓通寺; 此一路予未之行。予則自德安縣西，并山北東行至圓通寺。寺對(duì)石耳峰，前有猴溪; 元?dú)W陽(yáng)玄有記，宋黃庭堅(jiān)亦寓此。自圓通寺東行，度石門澗，登廬山，尋天池寺。度錦澗，旁有錦亭。路雖攀緣上，然修整; 又林木鮮伐掘。問(wèn)僧，曰“禁山也。路以曳御制碑開”云。行一里輒有亭，路旁崖平處皆字刻也。蓋五亭而后抵寺。寺?lián)]山絕頂，奉敕建者也。鐵瓦而畫廊，有銅鐘象鼓，悉毀于火。殿前有池，仰出而弗竭，稱天池焉。是日晴晝秋高，下視四海，環(huán)云若屯絮; 望岷峨江南北諸山皆見。然江與湖，益細(xì)小難觀矣。僧為指石鏡、鐵船、獅子、芙蓉諸峰。乃東至白鹿臺(tái)，觀高皇帝自制周顛碑，高古渾雄，真乃帝王之文; 然碑亭漸崩裂。又東觀竹林寺刻，非篆非隸，周顛手跡也。又東觀佛手崖。然皆絕頂。下游東林寺，觀虎溪，又至西林觀塔，東又觀太平宮。太平宮者，即御制碑物色周顛處也。又東，至濂溪書院。又東十余里，至周子墓; 墓對(duì)蓮花峰。自蓮花峰東行，至吳障山。過(guò)山逾石子、相思二澗，并五老峰行，則至白鹿洞書院。相思澗者，水簾下流也。此廬山南北之大概也。

按志：廬山有大嶺與九疊屏風(fēng)號(hào)奇絕。李白詩(shī)不云“屏風(fēng)九疊云錦張”? 今問(wèn)人，咸莫諳其處，惟開先寺前有錦屏鋪云。又按王禕記：是山也，洪武初，長(zhǎng)林蔽阻，虎豹交于蹊路，雖十余里，非群數(shù)百人莫敢往。今其山童童赤崖耳，樵夫非探絕頂，不能得徑寸薪也。是山名跡，則肇自惠遠(yuǎn)，在山北; 至李渤，始有白鹿洞，在南; 后又有周顛其跡則絕頂。正德八年夏六月，李夢(mèng)陽(yáng)記。

作者簡(jiǎn)介

明武宗正德八年 (1513)，我國(guó)文學(xué)史上著名的詩(shī)人李夢(mèng)陽(yáng)正在江西提學(xué)副使任上。這年6月，他從南昌北上廬山，在廬山作了一次壯游，并寫成這篇雄健高古的《游廬山記》。

這篇游記的絕大部分篇幅，是記述自己的游蹤。從文章所記的游覽路線來(lái)看，作者沿著廬山的四周游覽了一遍。其中，還在廬山西北部的中心區(qū)域作了深入登覽。作者首先從位于廬山東南麓的白鹿洞書院出發(fā)，向西北方向的五老峰一帶行進(jìn)，游覽了白鹿洞，并觀覽了五老峰一帶的風(fēng)光。然后折向西南，過(guò)棲賢橋，至玉淵，游棲賢寺，探臥龍?zhí)?。又至萬(wàn)杉寺、開先寺、歸宗寺，到達(dá)位于廬山南端的陶淵明故居栗里。游完陶氏遺跡，就向西北方向，游景德觀、谷簾泉，到達(dá)陶淵明墓地。然后向北，至圓通寺，游猴溪，并從這里上山，度石門澗，過(guò)錦繡谷，尋天池寺; 又至白鹿臺(tái)觀御碑，至竹林寺觀周顛手跡。在這被稱為廬山繁勝之地的區(qū)域徘徊瞻跳后，即由西北路下山，游覽東林、西林二寺。然后向東，經(jīng)太平宮，由廬山北麓至濂溪書院，又至周敦頤墓。再向東稍作游覽后，又轉(zhuǎn)而向南，復(fù)經(jīng)五老峰，回到白鹿洞書院。作者幾乎是遍游了廬山的主要風(fēng)景點(diǎn)與名勝古跡，因此他在游記里為廬山勾畫了一幅“全景圖”，讓讀者也了解了“廬山南北之大概”。能夠像他這樣興致勃勃地遍游廬山的游客，實(shí)屬不多，所以我們稱李夢(mèng)陽(yáng)的廬山之行為“壯游”，委實(shí)不為過(guò)分。

通觀李夢(mèng)陽(yáng)的《游廬山記》，以下兩個(gè)特色頗為顯著：

第一，不沿襲宋人游記蹊徑，而直追漢唐體制，文章風(fēng)格雄健高古，我們知道，山水游記肇源于魏晉，成熟于唐; 至宋代，作者們又另辟蹊徑，在游記文章中議論說(shuō)理，蔚為一代風(fēng)氣。這種文風(fēng)一直影響了金、元乃至明代的文章，幾乎是篇篇議論，處處寓理，高深莫測(cè)。平心而論，如果寫游記文章向這方面作些探索與開拓，也未嘗不可; 但發(fā)展到非如此不可的地步，就究竟不是以記游繪景為主要內(nèi)容的山水游記文章的正宗了。特別是到了明初，又出現(xiàn)了以“三楊”為代表的“臺(tái)閣體”，文風(fēng)就更纖弱膚廓，一蹶不振。生當(dāng)明代中葉的李夢(mèng)陽(yáng)為首的“前七子”，有感于此，決心要改變這種萎靡的文風(fēng)，轉(zhuǎn)而向偉大的漢唐文學(xué)遺產(chǎn)學(xué)習(xí)。他們提出了“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的口號(hào)，主張“不讀唐以后詩(shī)”。因此，文學(xué)史把他們叫做“擬古派”或“復(fù)古派”。作為“前七子”領(lǐng)袖人物的李夢(mèng)陽(yáng)，當(dāng)然要身體力行這些主張。他寫于壯盛之年的這篇《游廬山記》，就很好地表現(xiàn)了他們的創(chuàng)作口號(hào)。這篇游記主要是記游蹤，描繪沿途的名勝古跡，也間做一點(diǎn)考證。即便是記完游蹤后又寫出的一段文字，也只是對(duì)前文作的一些必要的補(bǔ)充與說(shuō)明，而并非議論寓理。很顯然，這決不是宋人的路子，而是漢唐矩度。也正因?yàn)槿绱?，這篇游記呈現(xiàn)出一種高古雄健的風(fēng)格。它從大處落筆，筆力雄健，簡(jiǎn)練凝重，不作瑣碎軟熟語(yǔ)。例如文章一開頭，就開門見山，直切正題：“自白鹿洞書院涉嶺東北行……?！比缓蟀凑铡耙撇綋Q形”的寫法，歷述游蹤，兼及名勝。游蹤敘畢，則曰：“此廬山南北之大概也。”然后對(duì)“九疊屏風(fēng)”、廬山樹林、名跡源流與分布等問(wèn)題稍加說(shuō)明，便收束文章。同時(shí)，此文在語(yǔ)言風(fēng)格上也極力追摹先秦兩漢，多用短句，少用虛詞，讀來(lái)大有《左傳》、《史記》 風(fēng)范?？傊?，《游廬山記》氣象高古，好像是一位巨人立在半空中所發(fā)出的能使山伏云遏的聲音。

第二，突出廬山的人文景觀，而對(duì)自然風(fēng)光的描繪相對(duì)較少。所謂“人文景觀”，是指有別于純自然風(fēng)光的人工環(huán)境或事物。比如寺廟亭臺(tái)、古人遺跡、碑碣摩崖等等。廬山不僅以險(xiǎn)奇壯麗的自然景色聞名遐邇，而且更以其遍布山野的歷史文化遺跡而蜚聲古今。歷代名人墨客的登臨與工匠們的辛勤建設(shè)，使廬山成為一座文化山。在這一點(diǎn)上，恐怕只有泰山能與它媲美。尤其是對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，文化景觀就更顯得親切與重要。關(guān)于廬山的自然風(fēng)光，前人與他人多有很出色的描繪，可謂連篇累牘，窮幽盡奇。因此，李夢(mèng)陽(yáng)就著力描摹其人文景觀，而較少再現(xiàn)自然景色。在李夢(mèng)陽(yáng)筆下，古人古事遍布匡廬，寺廟碑刻比比皆是，一水一石、一草一木，都打上了文化的印記，而顯得古色古香。這篇1700字左右的游記，就提到了十八位與廬山有關(guān)系的古人; 提到“劖字”的地方共有十一次。到處是古人遺跡，到處是古人傳說(shuō)，廬山充滿了濃厚的文化氣氛。這樣，廬山就有了歷史縱深感，讓讀者感覺它亙古屹立，而并非僅僅停留在自然風(fēng)光美這一單一的層面上。從這一角度來(lái)說(shuō)，我們又不妨把這篇游記看作是李夢(mèng)陽(yáng)為廬山所作的一篇“史傳”。

李夢(mèng)陽(yáng)（1473年1月5日—1530年1月28日），字獻(xiàn)吉，號(hào)空同，漢族，祖籍河南扶溝，出生于慶陽(yáng)府安化縣（今甘肅省慶城縣），后又還歸故里，故《登科錄》直書李夢(mèng)陽(yáng)為河南扶溝人。[1]  他善工書法，得顏真卿筆法，精于古文詞。明代中期文學(xué)家，復(fù)古派前七子的領(lǐng)袖人物。提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，強(qiáng)調(diào)復(fù)古，《自書詩(shī)》師法顏真卿，結(jié)體方整嚴(yán)謹(jǐn)，不拘泥規(guī)矩法度，學(xué)卷氣濃厚。李夢(mèng)陽(yáng)所倡導(dǎo)的文壇“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)盛行了一個(gè)世紀(jì)，后為袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟為代表的“公安派”所替代。