詞牌：來源、故事與意象（2）
　　
　　 2、 民間傳唱
　　
　　 民間也向來不乏作曲家，可惜難入史家法眼，絕少留下名字的機(jī)會。不過他們對文人翻唱新聲的影響可不小。詞牌《竹枝》原來就是民間作曲家的作品，中唐詩人劉禹錫在所作《竹枝詞·引》中寫道：
　　
　　 四方之歌，異音而同樂。歲正月，余來建平，里中兒聯(lián)歌《竹枝》 ，吹短笛，擊鼓以赴節(jié)。歌者揚(yáng)袂
　　 睢舞，以曲多為賢。聆其音，中黃鐘之羽，其卒章激訐如吳聲，雖傖儜不可分，而含思宛轉(zhuǎn)，有淇、濮之
　　 艷。昔屈原居湘、沅間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝
　　 詞》九篇，俾善歌者飏之，附于末，后之聆巴歈，知變風(fēng)之自焉。
　　
　　這篇“引”文使我們知道詞牌《竹枝》原本為巴蜀一帶民間無名氏所為。
　　 《祝英臺近》也當(dāng)是民間傳唱的歌曲。梁祝為古代四大民間傳說之一，在民間有廣泛的知名度，而且歷史相當(dāng)悠久，影響地域非常遼闊。毛先舒《填詞名解》引《寧波府志》敘說梁祝故事，其實(shí)河南汝南、山東濟(jì)寧、江蘇宜興等不下十處都有詳細(xì)的流傳。《寧波府志》成書太晚，現(xiàn)存最早的相關(guān)資料是初唐梁載言的《十道四蕃志》，其書載有“義婦祝英臺與梁山伯同?！笔?，晚唐張讀的《宣室志》則以《義婦?！窞槊^為詳盡地記載了梁祝故事。梁祝故事流傳如此之廣，民間藝人取以為題，創(chuàng)制樂曲正是極為自然的了。
　　 明楊慎說：“樂府有《穆護(hù)砂》，隋朝曲也，與《水調(diào)》、《河傳》同時，皆隋開汴河時辭人所製勞歌也。”（《詞品》）他的推論或許有些道理，與《穆護(hù)砂》相仿，《漁歌子》、《赤棗子》、《鹽角兒》等似與職業(yè)有關(guān)，《河瀆神》、《二郎神》、《江神子》等似與民間祭祀有關(guān)，大約也都源出民間。
　　
　　 3、借用樂府詩題或剪裁隋唐歌舞曲