從西周就點(diǎn)燃的祭拜香火

       1953年，山西省曾組織專家對位于太原市晉祠的圣母殿和魚沼飛梁進(jìn)行過一次修補(bǔ)。在修補(bǔ)中，專家們驚訝地發(fā)現(xiàn)魚沼飛梁和圣母殿地基的磚頭是咬合在一起的，這個(gè)發(fā)現(xiàn)證明了兩處建筑是一塊建起的，且水面上的橋面和石梁毫無疑義為宋式營造法。但是，水面下做支撐的柱子卻要遠(yuǎn)早于宋代。這一發(fā)現(xiàn)說明，這里應(yīng)該有更早期的建筑物存在，隨后，專家們又發(fā)現(xiàn)了圣母殿下埋藏這一段搞不清年代的臺階、門檻，只是建筑規(guī)模比圣母殿要小一些，也粗糙一些。這些發(fā)現(xiàn)再集合圣母殿的北側(cè)，樹皮已經(jīng)皸裂斑駁，一看就歷經(jīng)滄桑，而且大概由于年頭太久的原因，樹干都已經(jīng)傾斜了，但卻枝葉常青，靜臥在一旁，如蒼龍欲飛的那一棵名字叫“龍柏”古老柏樹，問題一下就顯現(xiàn)出來了，被埋藏的那段建筑和魚沼飛梁下面的石柱到底是什么時(shí)代的建筑？這段建筑與大殿旁的古柏有著什么樣的關(guān)系？

　　 據(jù)史料記載，與這棵傾斜的古柏相對稱的南側(cè)，原來有一株同樣的柏樹，它的名字叫鳳柏。不幸的是在清道光年間，被不肖子孫砍伐。兩株柏樹一直被稱為“齊年古柏”，它們應(yīng)該是在修建祠堂的時(shí)候同時(shí)期種植的，與祠堂同樣天長地久，那么，如果能夠知道柏樹的樹齡，它也就能旁證正殿最早修建的年代。2002年3月，中國社科院考古研究所和北京園林研究所，利用C-14檢測法來判定古柏的樹齡，測定結(jié)果，這棵樹已經(jīng)生長2600-2900年，這個(gè)時(shí)間正是中國古代的西周時(shí)期，換句話說，這里早在西周時(shí)期就已成了一個(gè)祭祀場所。

    北魏地理學(xué)家酈道元在其《水經(jīng)注》一書中有這樣一段記載，“沼西際山枕水，有唐叔虞祠，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上。”他所講的唐叔虞祠即坐落于今天山西太原西南方向的晉祠。由此可見，早在1500年前，唐叔虞祭拜就具有了相當(dāng)之規(guī)模。北宋范仲淹曾贊道：

神哉叔虞廟，勝地出嘉泉。一源甚澄澈，數(shù)步忽潺瑗。

此意誰可窮，觀者增恭虔。錦鱗無敢釣，長生同水仙。

千家溉禾苗。滿目江鄉(xiāng)田。我來動所思，致主愧前賢。

大道果能行，時(shí)雨宜不愆。皆如晉祠下，生民無旱年。

    在這個(gè)地方，“桐葉封弟”的故事至今傳唱不衰。西周初年，武王姬發(fā)死后，長子成王姬誦還小，就由叔叔周公姬旦扶助下做了國君。成王繼位初年，唐國發(fā)生叛亂，周公帶兵成功平叛。捷報(bào)傳回時(shí)，成王姬誦正和弟弟叔虞在院子里做游戲，他隨手從地上拾起一片梧桐落葉，剪成玉圭狀送給叔虞說：“我拿這個(gè)封你于唐吧?！笔坟牭胶缶驮谝慌哉J(rèn)真地記錄下來，并提醒成王應(yīng)擇日宣封姬虞。成王說：“我們是做游戲玩呢!”史佚就把此事向周公旦作了匯報(bào)，周公覲見成王勸導(dǎo)說：“天子無戲言。既然說了，就要用史書記載他，音樂慶賀他，典禮成全他。”于是叔虞就被封做唐的諸侯。

    叔虞來到唐國后，勵(lì)精圖治，興修水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國百姓安居樂業(yè)，生活富足。此后七百年間，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。叔虞死后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，就選擇了并州晉陽懸甕山下這片山清水秀的地方，修了祠堂供奉他，取名唐叔虞祠。由于國號“唐”后改稱“晉”，祠堂于北魏年間改稱“晉王祠”。

     晉水潺潺，如千古不盡的源泉，澆灌著晉陽大地，也澆灌著華夏民族文化的田園。戰(zhàn)國趙襄子，漢文帝劉恒，北齊高洋父子，唐朝李淵父子，五代李存勖、石敬瑭、劉知遠(yuǎn)等都是從晉陽起家，楊廣在未稱帝前也在晉陽做過幾年晉王。這些對唐叔虞祭拜過的人，都能如愿登基成為真命天子的帝王，將唐叔虞崇拜推到了一定的高度，也使得晉陽這片土地崇獲“龍城”的美譽(yù)。尤其是李淵父子在晉陽起兵反隋前，在唐叔虞神像前祭旗誓師，允諾將來滅了隋得了江山，必改國號為“唐”，將唐叔虞的形象推到了社稷之神的位置。時(shí)至今日，人們對唐叔虞的崇拜也有增無減，唐叔虞在朝拜者心中已然成為有求必應(yīng)的萬能之神！

     晉王祠歷來是祭祀唐叔虞的專祠，自宋朝以后，祭祀主殿建筑卻成了圣母殿，供奉宣揚(yáng)文治武功的男神，竟被雍容華貴的圣母取代！這是為什么呢？

                      讓宋太宗后背發(fā)涼的唐叔虞崇拜

    在三晉大地上，有一部戲曲非常流行，可謂婦孺皆知、耳熟能詳，戲曲的曲牌叫《三下河?xùn)|》。講述了公元979年，宋朝的皇帝趙光義已經(jīng)基本上把全國統(tǒng)一了，但是還有最后一個(gè)地方——山西的晉陽城沒有攻克，這是趙宋王朝建立以來第三次御駕親征攻打這座城池了。北漢皇帝劉繼元眼看大勢已去，未免蒼生涂炭，帶百官身穿孝服，交出印信，放棄了抵抗，趙光義指揮的宋朝軍隊(duì)這才攻入了晉陽城。

     但皇帝投降后的晉陽城士兵和老百姓卻依然在拼死抵抗，正是：“薛王出降民不降，屋瓦亂飛如箭簇”。趙光義在付出慘重的代價(jià)后，才最終控制了這座城。對于這種頑強(qiáng)，趙光義在暴怒之余深深感到一種前所未有的畏懼，他決心要徹底毀掉這個(gè)城市。他下令驅(qū)逐城里的居民，并且讓士兵用焚燒、水淹的辦法，徹底毀掉了這座讓他損兵折將，膽寒不已的晉陽城。趙光義毀掉晉陽城后似乎還不解氣，又下令在晉陽城東北二十里處建起極具羞辱意味的平晉縣，強(qiáng)制讓不愿遠(yuǎn)遷河南的民眾進(jìn)去居住，當(dāng)?shù)孛癖娫谮w宋王朝的淫威下采用陽奉陰違的辦法，白天被押進(jìn)去，晚上就跑出來，讓鎮(zhèn)守官兵很是無奈。接下來發(fā)生的兩件事情，更讓宋太宗趙光義龍顏失色、后背發(fā)涼。其一，干掉晉陽北漢政權(quán)后，趙宋王朝為了顯示皇威，在晉陽城附近，也就是今天晉源區(qū)舊寨村建起一座以宋太宗趙光義為原型的寺廟，當(dāng)?shù)孛癖娫趧偨ǔ刹痪玫囊粋€(gè)晚上，一把火將其化為灰燼。其二，宋太宗趙光義將晉陽古城夷為廢墟后，仍想把自己美化成流芳百世的英雄，他仿照李世民御筆親書的《晉祠之銘并序》，書寫了一通《太平興國碑》，吹噓自己滅北漢劉繼元，火燒晉陽，重建太原的“功績”。但是，他的這通碑得到的卻是和李世民《晉祠之銘并序》截然不同的下場，對趙宋王朝充滿仇恨的當(dāng)?shù)匕傩?，對《太平興國碑》用石頭、瓦片、磚塊砸，磨，用刀割，致使碑上布滿痰跡、刀痕，不久，碑文被刮剝殆盡，一個(gè)字跡都未留下。

     現(xiàn)在，在棲云樓旁的臺基上，仍然立著這通字跡全無的石碑。

    一個(gè)又一個(gè)壞消息傳到趙光義的耳朵里，趙光義在報(bào)來的信息中開始感到了危險(xiǎn)的信號。他必須考慮對這個(gè)彈丸之地做出政策上的調(diào)整。為了給晉陽民眾一些心理上的安慰，也為了實(shí)施他更為可怕的計(jì)劃，宋太宗趙光義下詔大規(guī)模重修了晉祠。

                                用百年完成的崇拜篡改

    趙光義殘暴地摧毀了晉陽城，同時(shí)又認(rèn)真地修建了晉祠。我們今天看到的這座規(guī)模宏偉的晉祠正殿——圣母殿，正是當(dāng)年趙光義下令重新修建的。這個(gè)讓趙光義茶飯不想、睡眠皆無的祭祀之所，如何又讓他青睞有加呢？看來這個(gè)在晉陽這一帶有深遠(yuǎn)影響的唐叔虞崇拜讓宋太宗趙光義瞅上了。他決意要對唐叔虞崇拜下手，從根本上模糊晉祠的唐叔虞崇拜，改變和鏟除晉祠祭祀的主題思想，從而消除晉陽城危及宋朝統(tǒng)治的心理基礎(chǔ)。

    歷史上，晉陽城地理位置十分險(xiǎn)要，四面環(huán)山，易守難攻，它的周圍由天龍山、太山、龍山、蒙山、還有系舟山等連接成了一條蜿蜒曲折的山脈，古人認(rèn)為這是一條龍脈，而且?guī)в泻軓?qiáng)烈的王氣。

    在修建太原城的時(shí)候，潘美遵照皇帝趙光義的旨意，削平了系舟山，把很多重要街道都修成丁字街，意思是釘破龍脈，破除“王氣”。以祈求大宋王朝皇基的穩(wěn)固，太原城中的很多丁字街，一直沿用到今天。

     為了把這件事做的更加徹底，趙光義決心要將唐叔虞祠男神崇拜變成一座女神廟，他認(rèn)為只有這樣的設(shè)計(jì)，才能根除晉陽城的唐叔虞崇拜，從而消除當(dāng)?shù)匕傩砧铗堧y馴的民風(fēng)。

    以女郎廟替代叔虞祠，的確是可以消除了趙宋王朝對于唐叔虞崇拜的恐懼，但是，北宋的統(tǒng)治者似乎也感覺到了欠妥和不安，老百姓能夠接受一位女神嗎？什么樣的女神能夠擔(dān)當(dāng)與唐叔虞相匹敵的晉祠主祭神呢？趙光義到底對唐叔虞祠做了什么樣的手腳，史料沒有明確記載，這個(gè)想法也許一直跟隨宋太宗趙光義走進(jìn)了陵墓。但是趙光義火燒晉陽后的第三十二個(gè)年頭，即宋真宗享福四年，窺覬已久的趙宋王朝終于迎來一個(gè)千載難逢的機(jī)會，唐叔虞祠在這個(gè)時(shí)間因地震崩塌了。晉祠有一方碑記載了這樣的內(nèi)容:

                  懸甕山中一脈清，龍?bào)椿⒎[真明。水飄火劫山移步，五十年來帝母臨。

        晉祠的主祭神從此變?yōu)槭ツ?，唐叔虞被稀里糊涂遷到圣母殿北不遠(yuǎn)的偏僻之處，宋熙宗十年（1077年）敕封晉祠圣母為“顯靈昭濟(jì)圣母”。這個(gè)圣母就是現(xiàn)在晉祠圣母殿中大家今天看到的圣母，那么她又是誰呢？

       有人說她是唐叔虞與其哥哥周成王的母親、周武王的妻子、姜子牙的女兒邑姜。但到底是不是，建設(shè)者卻諱莫如深，不說是，也不說不是。這樣的結(jié)果，不要說晉陽百姓無可奈何，就連晉詞原來的主祭神唐叔虞，也似乎無話可說，只能默認(rèn)了，在最注重孝道的中國古代，神也和凡人一樣，他能與他的母親抗衡嗎?能與母親爭享供品祭物嗎?就這樣，主祭唐叔虞的晉王祠就這樣被別有用心的趙宋王朝成功篡改。

                     圣母身份的撥亂反正

     到過晉祠圣母殿的游人如果稍加留意，就會發(fā)現(xiàn)一些不正常的現(xiàn)象?！∈ツ傅钋皰煊性S多牌匾、楹聯(lián)，但這些匾額、楹聯(lián)上面的文字卻并不是寫給坐在大殿上的圣母，而是在頌揚(yáng)晉國始祖，在講述一個(gè)剪桐封弟的故事。

    殿中神像臺座下的琉璃雕飾，也和高臺上的圣母無關(guān)，而是一位男士騎馬彎弓，馳騁疆場的風(fēng)采，就連唐叔虞降冰雹所用的霹靂車也放在殿內(nèi)，看到這些，我們今天似乎可以想象到當(dāng)時(shí)將唐叔虞神像搬出祭殿急不可待的景象。如果是唐叔虞的母親，需要這樣嗎？答案顯然不是。那么，急沖沖進(jìn)殿搶供奉的又會是哪位神圣呢？她又能為附近信徒提供什么護(hù)佑呢？從宋朝御敕匾額分析，她應(yīng)該是顯過靈的，但她顯了什么靈又無從知曉。說她是送子續(xù)嗣殿旁苗裔堂專侍其職，說她護(hù)佑風(fēng)調(diào)雨順?biāo)傅罹驮谘矍??？磥硎ツ傅钋暗蔫F人身上可能就是她存在的證據(jù)。宋鉊圣四年（1097）錦州魏城令劉植以保護(hù)劉家祖業(yè)為名，鑄鐵人置放于圣母殿前，鐵人胸前的銘文為：“一人積德于百年，后裔承恩與四世”。顯然，趙宋王朝在晉祠供奉的圣母絕不是周武王治亂十大功臣之一，成王、叔虞的母親邑姜，能和劉家扯上了關(guān)系的就只有宋真宗趙恒之妻，人頌劉皇后的劉娥了。劉皇后祖籍晉陽，鐵人所鑄造時(shí)間正好契合圣母出現(xiàn)百年的時(shí)間，加之圣母殿的祭祀環(huán)境布置又恰好和宮內(nèi)禮儀如出一轍，趙宋王朝對晉祠主神祭奉的偷梁換柱伎倆已昭然若揭。

       此后，歷代文人墨客雖然也對晉祠圣母的身份時(shí)有質(zhì)疑，但并沒有影響晉祠劉皇后這個(gè)假圣母享受供奉。直到清朝大考據(jù)家閻若璩在晉祠附近的草叢里面發(fā)現(xiàn)一塊石碑，是宋朝年間的一塊石碑，“唯圣母之發(fā)祥兮，肇晉室而開基。王有文在手兮，其神靈之可知……”那意思是說圣母他的功勞在于晉史而開基就是晉朝開國的時(shí)候發(fā)揮了巨大的作用，那晉國開國的時(shí)候有什么圣母，那只能是唐叔于的母親了，也就只能是邑姜了，所以大考據(jù)家閻若璩看到這段話欣喜若狂，終于知道了圣母就是邑姜，以此為依據(jù)，基本上從此確認(rèn)圣母就是邑姜。

　　1959年的一天，郭沫若先生在考察晉祠后對圣母的結(jié)論非常認(rèn)可，寫下：“圣母原來是邑姜，分封桐葉溯源長”。