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什么是文王演易？“文王演易'到底是怎么回事 如果說“伏羲畫卦”，至今還不能說是信史而是傳說的話，那么，“文王演易”，則可以說是信史而非傳說了。 司馬遷（約公元前145—公元前90年），在《史記》中，關(guān)于“文王演易”的記載有多處，如在《史記·太史公自序》中稱：“昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！薄拔鞑奔粗芪耐?。在《史記·周本紀(jì)》中說：“西伯蓋即位五十年，其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦?！痹凇妒酚洝と照吡袀鳌分校抉R遷又明確地說：“自伏莪作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治?！?br>  從以上引文看，司馬遷在《史記》中，顯然是把“文王演易”即將八卦推演為六十四卦及三百八十四爻作為信史記載的。 據(jù)考證，周文王，姓姬名昌，生于公元前1213年，卒于公元前1117年，活了97歲。他在位時(shí)，廣施仁徳，禮賢下士，使其所管轄地區(qū)“周”日趨富強(qiáng)。在他82歲時(shí)，由于崇侯虎向紂王進(jìn)讒言：“積善累德，諸侯皆鄉(xiāng)之，將不利于帝?！保ā妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》）意思是說他盡做善事，威望很髙，將來要威脅帝王的安全，因而被商紂王囚禁在羑里。 羑里位于現(xiàn)在的湯陰縣城北4公里、安陽市南15公里，地處羑、湯兩河之間，是我國歷史上自有文字記載以來的第一座國家監(jiān)獄。 關(guān)于姬昌在羑里坐牢的情況，《史記》記載不詳，而根據(jù)其他相關(guān)記載和傳說，姬昌在羑里監(jiān)獄被閃禁了長達(dá)七年之久，期間受到種種慘無人道的折磨和凌辱。紂王甚至將其長姬考（即“伯邑考”，“伯”是長子的意思，“邑”是封地或官名）殺害后做成肉餅（一說作成肉羹）讓他吃。姬昌忍辱負(fù)車:，在痛苦而漫長的囚禁生活中，表面上借擺弄莕草來消磨時(shí)光，而實(shí)際上則志在韜光養(yǎng)晦：借用占筮，一方面用來迷惑、麻痹監(jiān)管人員，掩飾其內(nèi)心早就立下的滅紂的銳志；一方面慢慢思考滅紂的策略。后世的孔子將《周易》視為周文王的“諱而避咎”之作，是符合史實(shí)的。我認(rèn)為“諱而避咎”，跟我們常說的“韜光養(yǎng)晦”意思相近。正是在這樣的過程中，周文王最終將伏羲八卦推演成六十四卦及三百八十四爻，并將伏羲八卦的方位加以改造。 根據(jù)《史記》的記載，以及《周易》一書的成書過程來看，所謂“文王演易”就是指周文王完成了將伏羲八卦推演為六十四卦及三百八十四爻，而并非指寫作《周易》。 但是，世人卻每每將“文王演易”理解為“文王寫作《周易》”。 這是一種誤解，是違背史實(shí)的誤解。 為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的誤解呢？ 這與對司馬遷關(guān)于“昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”一段文字的理解有關(guān)。 在《史記·報(bào)任安書》中，司馬遷對于上述一段文字作了提煉，這樣寫道： “蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也?！?br> 后人將“西伯”改成“文王”，并將“昔”字去掉，將“大氐”改為司馬遷在《自序》中用過的“大抵”，加上書名號(hào)，于是這段文字就成為現(xiàn)在看到的樣子： “文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。” 這段文字，長期以來，成為鼓勵(lì)身處逆境的人們奮發(fā)著述的經(jīng)典名句。 但是，在對于這段文字的理解上，卻一直存在歧義，而其中最為突出的就是把“演周易”理解為“作《周易》”。 在古文向無標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的背景下，也許不易看出人們對于這段文字的誤解，而一但加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)后，問題就顯現(xiàn)出來了。 眾所周知，《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分?！兑讉鳌芬话阏J(rèn)為是孔子及其弟子和傳：弟子所作，周文王沒有、也不可能看到《易傳》，至于《易經(jīng)》，至少其中的多半卦爻辭，也是在周文王之后才完成的，周文王本人也同樣不可能看到。 因此，就整體而言，《周易》并非文王所作，文王也根本不可能見到《周易》。所以，不但把周文王“演周易”理解為作《周易》大錯(cuò)，違背《周易》成書的史實(shí)，就楚理解為推演《周易》也不準(zhǔn)確。 試想：周文王怎么可能對他生前根本未能見到的《周易》，進(jìn)行推演呢？ 那么，司馬遷為什么至少在上述兩處引文中，都稱文王“演周易”呢？到底該怎么理解司馬遷的原話、原意呢？ 我認(rèn)為，司馬遷是在籠而統(tǒng)之的意義上這樣講的。 司馬遷所處的漢武帝時(shí)代，包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分在內(nèi)的《周易》早已問世，而且是《五經(jīng)》中惟一幸免于秦火，得以薪火相傳的一本。對當(dāng)時(shí)的史料、文獻(xiàn)等等都比較了解的司馬遷，自然知曉《易傳》是文王逝世以后多年才完成的著作，自然知曉《易經(jīng)》的卦爻辭，大部分也并非文王所作，而是周公及其門人所作，甚至孔子及其弟子也參與了創(chuàng)作。就是說，文王在世時(shí)，不但《易傳》還沒有產(chǎn)生，就是《易經(jīng)》，也還沒有最終完成。 周文王在《周易》這本書上所做的工作，概括地說主要有三個(gè)方面：一是在前人的基礎(chǔ)上，完成了由八卦到六十四卦及三百八十四爻的推演；二是將伏羲八卦的方位加以改造，即由“伏羲八卦”（也稱“先天八卦”）改造成“文王八卦”（也稱“后夭八卦”）；三是，創(chuàng)作了部分卦、爻辭。 實(shí)際上，周文王只是《周易》之《易經(jīng)》部分的首創(chuàng)者，而非完成者。從《易經(jīng)》作為《周易》之主干部分的意義上來理解，也可以說周文王是《周易》的初創(chuàng)者。所以，我認(rèn)為司馬遷也只是在這樣的意義，說“西伯演周易”的。 就是說，司馬遷在此只是泛泛而談，而不是嚴(yán)格論證。嚴(yán)格地說，司馬遷所說的周文王“演周易”的“周易”，并非現(xiàn)在我們所看到的《周易》。 說司馬遷在此只是泛泛而談，從這段話的內(nèi)容并沒有嚴(yán)格按照年代先后來安排，也可窺見一斑。按照年代先后，左丘生活在春秋時(shí)期，比屈原要早許多年，孫臏雖然大約與屈原同時(shí)生活在戰(zhàn)國時(shí)期，但也稍早于屈原。所以，“屈原放逐，乃賦《離騷》”，理應(yīng)放在“孫子臏腳，《兵法》修列”之后，而且這樣安排，即使按照文法、韻味講，也絲毫并不比現(xiàn)在看到的原文遜色?？墒牵抉R遷卻沒有這樣做，這是為什么呢？難道司馬遷不知道屈原活動(dòng)的年代比左丘明晚很多，比孫臏也稍晚嗎？從《史記》的內(nèi)容尤其是從《列傳》的內(nèi)容看，顯然不是。 那么，司馬遷為什么沒有按照歷史年代來寫這段文字呢？ 我認(rèn)為，無論是在《自序》還是在《報(bào)任安書》中，司馬遷的這段文字，都非同一般，即不是一般地記述，而是帶有強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩的傾訴，其中充滿了憤懣、羞愧等等極其凄楚而哀婉的復(fù)雜之情。 “發(fā)奮為作”，是這段話的點(diǎn)睛之筆，是司馬遷從文王、孔子、左丘、孫臏、屈原等等的坎坷人生歷程和“奮發(fā)為作”中，所得出的重要人生啟悟，是他為了實(shí)現(xiàn)父親遺愿、完成《史記》而自請宮刑，所切身體悟到的人生箴言，也是他向朋友、向世人所傾吐的肺腑之言。 作為恪守良知和操守的文人，尤其是秉筆直書的太史公，司馬遷在李陵被匈奴俘獲而不得不投降的事件上，應(yīng)漢武帝的召見，仗義執(zhí)言，實(shí)話實(shí)說，本是出于天性和職分，也是想寬慰為李陵亊件而震怒的漢武帝。然而，亊與愿違，卻不幸因此而觸犯了唯我獨(dú)尊的龍顏，被判死刑。此亊發(fā)生在公元前99年，司馬遷當(dāng)時(shí)47歲。在生死關(guān)頭，司馬遷記掛著草創(chuàng)的《太史公書》即《史記》尚未完稿，想到他所熟悉的那些忍辱負(fù)重“奮發(fā)為作”的前賢，經(jīng)過激烈的思想斗爭，對人生的價(jià)值有了更深的洞悉，產(chǎn)生“人固有-·死”，“或重于泰山，或輕于鴻毛”的深刻體悟，因而決心效法前賢，為完成《史記》而毅然選擇了“隱忍茍活”、“自請宮刑”。 這樣，“發(fā)奮為作”就成為他感同身受、身體力行的座右銘。 由于宮刑是當(dāng)時(shí)最下等、最讓人恥笑的刑罰，所以，司馬遷為此所承受的世俗和心理壓力，所遭受的情感煎熬，是十分沉痛的。正如他在8年后即公元前91年完成《史記》后，在《報(bào)任安書》中所傾訴的:“是以腸一口而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也!”從這杜鵑啼血般的言辭中，不難看出，宮刑之辱給司馬遷帶來的磨難，絲毫不亞于文王、仲尼、屈原和孫臏等所遭遇的“拘”、“厄”、“逐”、“臏”等等苦難。要不是為了完成父親的遺愿，要不是為了把《太史公書》寫成，他是絕不會(huì)選擇“隱忍茍活”的！完成《太史公書》，是他“隱忍茍活”的唯一精神支柱。為此，奇恥大辱所帶給他的強(qiáng)大壓力，轉(zhuǎn)化成了巨大動(dòng)力，支撐著他“奮發(fā)為作”，度過長達(dá)8年近3000個(gè)煉獄般的日日夜夜，終于了卻這樁心愿。他為此而欣慰，感到抵償了“宮刑”所帶給他的屈辱，縱然是千萬次地被殺戮，也沒有什么可后悔的了！正如他在《報(bào)任安書》中向好友任安所傾吐的：“則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉!” 可以想見，司馬遷在寫這段文字時(shí)，內(nèi)心的感同身受之情，是何等的強(qiáng)烈，何等的激蕩胸膛，絞殺心腸！ 正因?yàn)檫@段文字乃是司馬遷內(nèi)心情感的自然流瀉，所以，司馬遷才沒有嚴(yán)格按照年代先后來寫。 總之，司馬遷的這段文字，重在抒發(fā)自己的內(nèi)心感受和真情實(shí)感，而非嚴(yán)格論證。司馬遷所說的“西伯演周易”只是泛泛而談。他所說的“周易”，并非現(xiàn)在我們所看到的《周易》，而是《易經(jīng)》，并且只是《易經(jīng)》的一部分。 在周文王于監(jiān)獄中韜光養(yǎng)晦的同時(shí)，他的幕僚也一直在用美色、寶馬、奇珍異寶等等通過賄賂紂王及其親信來營救他。89歲的姬昌被紂王赦免，還“賜之弓矢斧鉞，使西伯得征伐”，并告訴他，“譖西伯者，崇侯虎也”（《史記·周本紀(jì)》）。說明姬昌借占筮時(shí)韜光養(yǎng)晦的計(jì)謀起了作用。姬昌出獄后又主動(dòng)向紂王獻(xiàn)出洛西之地，請求免除炮烙酷刑?！芭诶印?，也叫“炮格”（見《史記·殷本紀(jì)》：“紂乃重刑辟，有炮格之法?！保?，具體的行刑過程有兩種說法：一說是用炭火燒熱銅柱，令犯人在銅柱上爬行，犯人被灼燙得墮入火中而死；一說是在澆鑄而成的銅格下燒炭，令犯人在格上行走，犯人被灼燙得墮入火中致死。不管哪種說法，都能看出這種刑法是很殘酷的。姬昌不惜獻(xiàn)地而請求商紂王免除這種酷刑，因而深得民心，威望大增，得任“西伯”即西方諸侯之長。這就是“西伯”這個(gè)稱號(hào)的由來。 由于商紂王的殘暴、奢靡，使得商王朝政亊日非，內(nèi)部矛盾加劇，而姬呂則繼承和發(fā)揚(yáng)祖上的傳統(tǒng)，躬行仁義，和諧萬邦，善于化解諸侯之間的矛盾，使得歸附于周的諸侯國逐漸增多。姬呂還求賢若渴，招賢納土，畢恭畢敬地拜隱居在渭河之濱借垂釣以待明主的姜子牙為軍師。在姜子牙的輔佐下，姬昌開始實(shí)施其滅紂的計(jì)劃。首要的是先鞏閡壯大自己。在大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促使經(jīng)濟(jì)富足的同時(shí)，他倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會(huì)風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，使周所在的西北方得到鞏固。在鞏固壯大自己的基礎(chǔ)上，姬昌又向東發(fā)展，滅掉在紂王面前誣陷他的崇侯虎（崇國），將國都自岐邑遷都于豐。然后帶領(lǐng)兒子姬發(fā)，繼續(xù)向東擴(kuò)張。于公元前1117年染病身故后，由姬發(fā)即周武王承繼其滅紂的大業(yè)。姬昌在位約50年，到其晚年，周的勢力已非常強(qiáng)盛，所謂“三分天下有其二”，商朝的大部分國土已經(jīng)歸屬于周了。周武王姬發(fā)實(shí)際上是在其父所奠定的堅(jiān)實(shí)基業(yè)之基礎(chǔ)上，完成伐紂滅商之偉業(yè)的。但是，姬昌終生并沒有稱王?！拔耐酢边@個(gè)稱號(hào)，是他的兒了·周武王伐紂滅商取得天下后，才追封給他的。 對于“文王演易”之事，至今眾說紛紜，主要是由于對相關(guān)史料的搜集和理解不同，再加上相關(guān)的傳說中帶有神話、虛妄等成分所致。我在這里權(quán)且談?wù)剛€(gè)人的看法。 我認(rèn)為，即使撇開那些帶有神話和虛妄敷衍之辭的傳說不談，單憑《史記》的記載，“文王演易”并最終完成將八卦推演成六十四卦和三百八十四爻一亊，就理應(yīng)得到肯定。 我在前面講了，所謂周文王在“演易”方面的主要頁獻(xiàn)有三：一是完成了由八卦到六十四卦及三百八十四爻的推演；二是將伏羲八卦即“先天八卦”的方位改造成“文王八卦”即“后天八卦”；三是，創(chuàng)作了部分卦、爻辭。 在這個(gè)過程中，周文王肯定借鑒、汲取了前人的相關(guān)成果。因?yàn)樵谒?，至少在殷商，就已?jīng)開始了從八卦到六十四卦及三百八十四爻的推演和卦、爻辭的創(chuàng)作。這在已經(jīng)出土的殷商甲骨文等相關(guān)卜辭中，在近些年重新發(fā)現(xiàn)的《歸藏易》的殘留文字中，均已經(jīng)得到證實(shí)。尤其是卦、爻辭的創(chuàng)作，更是經(jīng)歷了從符號(hào)到符號(hào)文字，再到文字，并且經(jīng)過逐步推敲和洗練的漫長衍變歷程。到周文王時(shí)，這個(gè)過程也并未結(jié)束，一直到他的兒子姬旦(周公）、孔子及其弟子等，才攝終完成。 本文出自國易堂，轉(zhuǎn)載請注明出處http://wap.guoyi360.com//bg/wwbg/222.html |
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